99% contra a Nova Nobreza.

 

A chamada luta "dos 99% contra a Nova Nobreza" é, em essência, um confronto entre duas tradições americanas — o ideal igualitário jeffersoniano e a tese da "aristocracia natural", que se estende de John Adams aos gigantes tecnológicos do Vale do Silício. Esta última sustenta que a desigualdade não é apenas inevitável, mas digna de celebração; a primeira encontrou armas intelectuais de resistência na filosofia econômica keynesiana e na crítica ao sistema de castas revelada por Wilkerson.

I. A linhagem intelectual da "Nova Nobreza": um movimento anti igualitário com 250 anos

Kimberly Phillips-Fein, em A Country of Lords, traça uma linha que a narrativa dominante ocultou: desde a fundação dos Estados Unidos até hoje, sempre existiu uma tradição anti igualitária organizada e teoricamente fundamentada. Essa tradição nunca foi marginal — reapareceu repetidamente no centro da vida política e intelectual americana.

Essa linhagem contém seis "arquétipos" claros:

A aristocracia natural, representada por John Adams. Ele temia que a "democracia excessiva" trouxesse instabilidade e defendia que "os melhores" deveriam possuir mais riqueza e poder, chegando a exigir qualificações de propriedade para o direito de voto.

Os darwinistas sociais, tendo como líder o professor de Yale William Graham Sumner. Ele atribuía a pobreza aos próprios pobres e via os ricos como vencedores da "sobrevivência do mais apto". Andrew Carnegie encontrou nessa lógica a justificativa para sua enorme fortuna.

Os evangelistas da produção, incluindo Henry Ford. Ele queria uma hierarquia industrial governada pelos "melhores", com subordinados obedientes.

Os racistas utilitaristas defendiam a eugenia e a hierarquia racial, considerando certas raças naturalmente inferiores.

Os elitistas de mercado, representados pelo psicólogo de Harvard Richard Herrnstein. Em The Bell Curve, ele descreveu uma casta econômica baseada na "inteligência" — essencialmente, usando a psicologia para fornecer respaldo "científico" à rigidez de classe.

Os tecnocratas são a variante mais recente. Acreditam ser superiores às pessoas comuns porque estão mais próximos das máquinas, que acabarão por substituir o corpo humano defeituoso. Peter Thiel é o representante contemporâneo desse tipo.

O julgamento central de Phillips-Fein é que estes "não são pensadores marginais"; na maior parte das décadas de 1910 e 1920, estavam "completamente no centro da vida política e intelectual americana".

II. O sistema de castas: o esqueleto social da desigualdade

Isabel Wilkerson, em Casta: As origens de nosso mal-estar, oferece uma estrutura analítica mais fundamental. Ela não se contenta em explicar a desigualdade americana por "raça" ou "classe", mas propõe que existe nos Estados Unidos um sistema de castas oculto, uma "ordenação fixa e embutida do valor humano".

Wilkerson compara o sistema de castas americano com o sistema indiano e o regime racial nazista, apontando que os três compartilham oito pilares, incluindo "vontade divina e lei natural", "linhagem" e "estigmatização".

Sua percepção crucial é que casta não diz respeito a emoções ou moral, mas a poder — "quais grupos têm poder e quais não têm". A casta é o "esqueleto"; a raça é a "pele". A raça torna a casta visível, mas a casta é a estrutura de sustentação fundamental.

Essa estrutura responde diretamente ao fenômeno da "Nova Nobreza". Se a casta é o esqueleto oculto da sociedade americana, então o que a "Nova Nobreza" faz é reconstruir, sobre uma estrutura de castas em decadência, uma hierarquia consciente e ideologizada — não mais fingindo que a igualdade é o objetivo, mas proclamando abertamente que a desigualdade é uma virtude. 

Wilkerson também oferece uma observação perturbadora: muitos brancos da classe trabalhadora que votam contra seus próprios interesses econômicos "estão, na verdade, votando a favor de seus interesses. Manter o sistema de castas como sempre foi serve aos seus interesses. Alguns estão dispostos a aceitar desconforto de curto prazo, renunciar a planos de saúde, correr o risco de contaminação da água e do ar, até morrer, para proteger seus interesses de longo prazo na hierarquia conhecida." 

III. A traição do keynesianismo: o destino da economia igualitária 

Zachary Carter, em O preço da paz, conta uma história paralela: como um pensamento igualitário foi organizadamente sufocado. 

A crença central de Keynes não era a política fiscal técnica, mas um "espírito de otimismo radical". Ele queria um mundo "não apenas mais justo e próspero, mas mais pacífico e mais belo". Ele perguntou: "As sete maravilhas do mundo foram construídas com parcimônia? Duvido." 

Após a morte de Keynes em 1946, suas ideias sofreram um cerco organizado. Durante o macarthismo, o primeiro livro didático keynesiano — Principles of Economics, de Lorie Tarshis, de 1947 — foi "declarado proibido" em várias universidades e abandonado, substituído pelo de Paul Samuelson, que trocou a ênfase de Keynes no "espírito animal" do mercado por "modelos ultra racionais de maximização de lucro". 

Por trás desse cerco estava Harold Luhnow — herdeiro de uma fortuna mobiliária do Meio-oeste. Ele financiou a criação da Sociedade Mont Pelerin, apoiando as carreiras de Hayek, Friedman e Mises. 

O argumento central de Carter é que a economia keynesiana foi despojada do pensamento de Keynes. O que restou foi apenas um conjunto de ferramentas políticas técnicas, enquanto o núcleo filosófico sobre justiça social, paz e prosperidade humana foi sistematicamente eliminado. Mais tarde, até Nixon pôde dizer "somos todos keynesianos agora" — cortando impostos e aumentando gastos militares ao mesmo tempo, o oposto exato do que Keynes imaginava: "para resgatar as pessoas do desemprego, o governo precisa construir sistemas de apoio para os pobres e a classe média, não para os ricos." 

IV. Rumo a uma política "dos 99% contra a Nova Nobreza" 

Reunindo os fios dessas três obras, emerge um quadro claro: 

A "Nova Nobreza" não é um fenômeno novo, mas uma revivescência contemporânea da tradição anti igualitária americana. A semente plantada por John Adams, passando pelo darwinismo social, pela eugenia e pelo determinismo do QI, finalmente floresce na declaração dos tecnocratas do Vale do Silício de que "a empatia é a fraqueza da civilização ocidental".

Wilkerson revela a base social que torna possível essa revivescência: um sistema de castas que nunca foi realmente desmantelado. Quando o "esqueleto" da casta nunca foi quebrado, a Nova Nobreza só precisa vestir roupas novas sobre a velha estrutura. 

O legado de Keynes oferece, por sua vez, os recursos intelectuais para a resistência: o governo não existe para servir "os melhores", mas para criar as condições de uma "vida boa". Como Carter registra, Keynes acreditava que "os elementos que constituem a vida boa é que deveriam ser a consideração mais importante da política pública". 

"Os 99% contra a Nova Nobreza" não é, portanto, um slogan retórico. Descreve uma luta real: de um lado, aqueles que acreditam que a hierarquia não é apenas natural, mas boa; do outro, aqueles que ainda creem que "todos os homens são criados iguais" não é um mito, mas uma promessa. Essa luta dura duzentos e cinquenta anos, e seu desfecho, segundo Phillips-Fein, depende de sabermos encarar o fosso cada vez maior entre "o país que afirmamos ser" e "o país que estamos nos tornando".