domingo, 5 de abril de 2026
Judaísmo Hoje: 5786 Anos de História, Desafios e Renovação Espiritual em Tempos de Guerra
O ano de 5786 no calendário judaico não é apenas um número; é um convite à reflexão sobre a longa caminhada do povo judeu através dos séculos e, sobretudo, sobre o momento crítico que se vive agora. Em uma era marcada por guerras, ataques terroristas e um preocupante aumento do antissemitismo global, líderes religiosos progressistas têm oferecido respostas teológicas e éticas que buscam equilibrar a legítima autodefesa com a compaixão pelo sofrimento alheio. Este texto explora o pensamento do Rabino Elliot Cosgrove e de outros importantes rabinos progressistas — como Nilton Bonder, Sharon Brous e Bradley Shavit Artson — que, cada um à sua maneira, têm iluminado o caminho para um judaísmo mais consciente, moral e esperançoso.
1. O Pensamento do Rabino Elliot Cosgrove: "Para um Momento Como Este"
Em seu livro "For Such a Time as This: On Being Jewish Today" (Para Um Momento Como Este: Sobre Ser Judeu Hoje), o Rabino Elliot Cosgrove, da Park Avenue Synagogue em Nova York, enfrenta a questão central da identidade judaica no século XXI. Longe de oferecer respostas simplistas, Cosgrove propõe que a força do judaísmo reside na capacidade de manter em tensão duas forças aparentemente opostas: a empatia e a vigilância.
A Tensão Fundamental: Empatia e Vigilância
Para Cosgrove, ser judeu é herdar uma memória de ser o "estranho em uma terra estranha". Essa experiência histórica, gravada no DNA judaico, exige uma profunda empatia pelo outro, incluindo aqueles que hoje são vistos como adversários. Ele argumenta que a tradição judaica nos obriga a nos importarmos com o sofrimento de todos os seres humanos, inclusive os palestinos que sofrem em Gaza. No entanto, essa empatia não pode ser ingênua. A mesma história de perseguição e exílio, somada à realidade de um Estado de Israel sitiado por inimigos declarados, exige uma vigilância constante. Cosgrove ecoa a Haggadah da Páscoa ao lembrar que "em todas as gerações, um faraó se levanta para nos destruir". O grande desafio do momento, portanto, é conseguir "manter os escudos de autodefesa" enquanto se estende "a mão aberta e estendida" para a paz.
Crítica a Netanyahu e o Sionismo Progressista
O Rabino Cosgrove é um firme crítico do Primeiro-Ministro Benjamin Netanyahu e de sua coalizão governante. Ele vê as políticas de "expansão de assentamentos" e a "deriva à direita" de Israel como responsáveis por afastar os judeus liberais da América do sionismo. Em seus discursos, ele defende um "novo capítulo do sionismo americano" que seja "ousado o suficiente para abraçar as vozes, complexidades, paradoxos e até contradições da nossa era". Para ele, tornar o "apoio incondicional ao governo israelense um teste decisivo para a identidade judaica... causou danos ao futuro judaico". Ainda assim, Cosgrove traça linhas vermelhas claras: a crítica legítima às políticas de Israel é bem-vinda, mas o antissionismo que beira a cumplicidade com o terror é inaceitável.
"Perigo para a Comunidade": O Caso Mamdani
A coragem do Rabino Cosgrove ficou evidente em sua posição pública contra o candidato a prefeito de Nova York, Zohran Mamdani. Em um sermão contundente, ele afirmou: "Para ser claro, inequívoco e registrado, eu acredito que Zohran Mamdani representa um perigo para a segurança da comunidade judaica de Nova York". No entanto, ele usou o episódio não apenas para denunciar, mas para fazer uma autocrítica na comunidade, argumentando que os apoiadores de Israel "não deveriam ficar surpresos" com o voto de judeus liberais em candidatos antissionistas. Para Cosgrove, isso é um sintoma de um mal mais profundo: o fracasso do governo israelense em representar os valores democráticos e progressistas que ressoam com grande parte da diáspora judaica.
2. As Raízes da Tradição: A Guerra e a Paz no Pensamento Judaico
Antes de aprofundar em outros pensadores contemporâneos, é crucial entender o arcabouço tradicional que eles interpretam. O judaísmo não é uma religião pacifista, mas também não glorifica a guerra.
A Ética da Guerra na Tradição (Halachá)
A tradição judaica distingue entre guerras obrigatórias (guerras de autodefesa ou comandadas por Deus) e guerras opcionais (por expansão territorial). Com o tempo, os rabinos restringiram enormemente a justificativa para a guerra. Como explica o Rabino Bradley Shavit Artson, "apenas um tipo de guerra, a guerra defensiva, ainda é permitida. Apenas o combate que responde a um ataque, apenas a defesa para evitar uma matança iminente, pode ser moralmente justificada". Isso cria uma tensão ética fundamental: o direito à autodefesa é uma obrigação religiosa, mas a imunidade de civis é um princípio sagrado. "Isso cria uma tensão, pois você tem dois objetivos legítimos que podem entrar em conflito", resume Artson .
O Valor Supremo da Paz (Shalom)
O valor máximo não é a ausência de conflito, mas a shalom — uma paz que implica integridade, plenitude e justiça. Como observa uma análise da obra de Artson, "os sábios do judaísmo não apenas proibiram a guerra agressiva, mas insistiram em defender a shalom e a vida contra agressões". Em um mundo não redimido, a recusa em se defender resulta na perda da própria paz e da vida que se busca proteger .
3. Outras Vozes Progressistas em Tempos de Guerra
Diante da guerra entre Israel e Hamas que eclodiu em outubro de 2023, líderes progressistas têm se destacado por oferecer uma resposta moral que rejeita falsas dicotomias.
Rabino Nilton Bonder: O "Macaco Interior" e a Luta Contra o Antissemitismo
O Rabino Nilton Bonder, uma das vozes mais originais do judaísmo brasileiro, oferece uma perspectiva psicossocial única. Para ele, o aumento do antissemitismo e do racismo no mundo não é uma anomalia, mas a reativação de um "instinto animal" ou "comportamento de macaco" que habita em todos os seres humanos. "A gente se surpreende que essas coisas voltem, mas elas voltam porque dentro do ser-humano habita um macaco", afirma Bonder. Em momentos de crise — imigração, terrorismo, competição econômica — esses instintos tribais são reativados .
Bonder argumenta que os judeus são alvo frequente porque representam a "força civilizadora" e a transgressão, sendo historicamente "sonhadores utópicos" que desafiam o establishment. Sua mensagem, contudo, é de introspecção e responsabilidade individual: a verdadeira luta contra o ódio não começa no outro, mas dentro de cada um. "As pessoas devem pensar que existe dentro delas algo que faz coisas totalmente contrárias dos valores que elas têm... Essa é a minha luta civilizadora: conter a mim mesmo", conclui o rabino .
Em seus escritos, como "Judaísmo para o Século XXI" (em coautoria com Bernardo Sorj), Bonder também aborda a necessidade de diálogo entre o judaísmo secular e a tradição religiosa, a questão dos casamentos mistos e a complexidade da identidade judaica na modernidade .
Rabina Sharon Brous: Contra a "Falsa Binária" e a Favor da Libertação Coletiva
A Rabina Sharon Brous, fundadora da congregração IKAR em Los Angeles, tornou-se uma voz profética após o 7 de outubro. Seu livro, "The Amen Effect" (O Efeito Amém), publicado coincidentemente após o ataque, oferece um caminho para a reconciliação em um mundo polarizado .
Em seus discursos, Brous ataca diretamente a "falsa binária" que emergiu após o massacre: a ideia de que é preciso escolher entre apoiar israelenses ou apoiar palestinos. "Essa falsa binária é falsa. Não faz sentido. Você pode, e você deve, e eu o faço, e todos nós devemos nos importar profundamente com a justiça para os palestinos", afirma. "Isso não justifica estupro, sequestro e assassinato de inocentes." Para Brous, a moralidade exige a defesa de ambas as vítimas: "Não é certo atacar inocentes, mesmo que você acredite que uma causa é justa" .
Sua mensagem central é de que "no mundo das falsas binárias, ninguém vence. Se não tivermos uma premissa de libertação coletiva, não há libertação para ninguém". Essa postura a colocou em rota de colisão tanto com a extrema-direita israelense quanto com setores da esquerda americana que justificaram o terrorismo.
Rabino Bradley Shavit Artson: Defesa, Moralidade e a Busca por Soluções de Longo Prazo
O Rabino Bradley Shavit Artson, uma das maiores autoridades do judaísmo conservador, oferece uma perspectiva que combina halachá (lei judaica) com realismo político. Em entrevista recente, ele reafirmou: "Não somos uma religião pacifista. A lei judaica afirma o direito à autodefesa como uma obrigação religiosa" .
No entanto, Artson não ignora o custo humano da guerra. "Afirmo o direito de Israel de se defender. Estou com Israel. E sinto angústia pelas mortes de civis de ambos os lados", declarou. Sua esperança é que "Israel traga sua criatividade e inovação para a possibilidade de criar soluções de longo prazo". Em suas obras, como "Love, Peace and Pursue Peace", Artson já havia desenvolvido um arcabouço ético para pensar a guerra na era das armas de destruição em massa, reafirmando que, embora a guerra defensiva seja permitida, a shalom continua sendo o valor absoluto em torno do qual todos os outros giram .
Rabino Donniel Hartman: Reimaginando a História Judaica para o Século XXI
O Rabino Donniel Hartman, presidente do Shalom Hartman Institute, oferece um arcabouço teórico fundamental. Em seu livro "Who Are the Jews—And Who Can We Become?" (Quem São os Judeus — E Quem Podemos Nos Tornar?), ele argumenta que a identidade judaica sempre foi uma síntese viva de duas alianças concorrentes: a Aliança de Gênesis (que define o judeu pelo pertencimento tribal) e a Aliança de Êxodo (que define o judeu por um sistema de valores e comportamentos) .
Para Hartman, quando uma dessas narrativas se torna muito dominante, a identidade coletiva judaica se distorce. O tribalismo cego (Gênesis sem Êxodo) leva à "mediocridade moral e até à depravação", enquanto o universalismo vazio (Êxodo sem Gênesis) leva ao abandono da comunidade. Ele aplica esse modelo a desafios contemporâneos como o conflito israel-palestino, o casamento inter-religioso e o relacionamento tenso entre Israel e a diáspora, oferecendo um caminho para uma identidade judaica mais robusta e inclusiva no século XXI.
Conclusão: Um Judaísmo para Tempos Difíceis
O ano de 5786 encontra o povo judeu em uma encruzilhada. As imagens de horror do 7 de outubro, a dor dos reféns, a devastação em Gaza e o aumento do antissemitismo global criaram um ambiente de profunda ansiedade e luto. No entanto, os pensamentos dos rabinos Cosgrove, Bonder, Brous, Artson e Hartman oferecem mais do que consolo; eles oferecem um mapa moral.
A mensagem que emerge dessas vozes progressistas é clara: o caminho a seguir não é o da simplificação ou da tribalização cega. É o caminho da complexidade madura. É possível, e necessário, defender o direito de Israel existir e se defender ao mesmo tempo que se chora a morte de crianças inocentes em Gaza. É possível sentir orgulho judaico e criticar as políticas do governo israelense. É possível combater o antissemitismo ferozmente enquanto se combate a islamofobia e o racismo.
Como nos ensina o Rabino Cosgrove, citando a Rainha Ester, talvez a liderança judaica de hoje tenha chegado a este momento crítico exatamente "para um momento como este". E a resposta, longe de ser uma fuga para trincheiras ideológicas, é um convite para uma vivência judaica mais profunda, mais ética e mais engajada com a cura de um mundo dilacerado. Em um ano de guerra, o judaísmo progressista reafirma que a esperança não é ingênua, mas um ato de resistência espiritual e uma aposta no futuro.
O Pensamento e os Discursos do Rabino Elliot Cosgrove: Uma Liderança Corajosa em Tempos de Crise
Rabino Elliot Cosgrove, líder espiritual da Park Avenue Synagogue em Nova York, emergiu como uma das vozes mais influentes e, simultaneamente, mais controversas do judaísmo americano contemporâneo. Seus pensamentos e discursos, especialmente no período que se seguiu ao fatídico 7 de outubro de 2023, oferecem um retrato de um líder que busca navegar pelas águas turbulentas da identidade judaica moderna com uma combinação de coragem moral, profundidade intelectual e um compromisso inabalável com o sionismo progressista.
A Base de Seu Pensamento: Empatia e Vigilância em Tensão
O cerne da filosofia do Rabino Cosgrove, conforme articulado em seu livro de 2024, "For Such a Time as This: On Being Jewish Today", é a necessidade de manter duas ideias aparentemente opostas em equilíbrio: a empatia e a vigilância . Para ele, essa tensão está gravada no próprio DNA judaico.
Por um lado, a experiência histórica judaica de ser o "estranho em uma terra estranha" exige uma profunda empatia pelo outro, incluindo os palestinos que sofrem em Gaza. Cosgrove argumenta que "ser judeu é saber que, por causa de quem somos, por causa da nossa experiência histórica, nos importamos com o outro" . Ele reconhece o "sofrimento real que está acontecendo em Gaza" e insiste que a comunidade judaica precisa encontrar uma maneira de reconhecer tanto a necessidade de autodefesa de Israel quanto o sofrimento palestino .
Por outro lado, a história de perseguição e a realidade de um Estado de Israel sitiado por inimigos como o Irã e seus proxies exigem vigilância constante. Cosgrove cita a Haggadah da Páscoa, que nos lembra que "em todas as gerações, um faraó se levanta para nos destruir" . Essa tensão entre "manter os escudos de autodefesa" e estender "a mão aberta e estendida" é, para ele, o grande desafio do momento .
A Coragem de Falar: O Caso Mamdani e a Defesa da Comunidade
Talvez o exemplo mais marcante da liderança do Rabino Cosgrove tenha sido sua corajosa posição contra o candidato a prefeito de Nova York, Zohran Mamdani, a quem ele se referiu como um perigo para a segurança da comunidade judaica . Em um sermão de Shabat, ele foi direto: "Para ser claro, inequívoco e registrado, eu acredito que Zohran Mamdani representa um perigo para a segurança da comunidade judaica de Nova York" .
Esta ação foi amplamente elogiada como um momento de clareza moral em um momento em que muitos líderes relutam em rotular o antissionismo como antissemitismo . No entanto, Cosgrove foi além da mera denúncia. Ele usou o episódio para fazer uma autocrítica na comunidade judaica, argumentando que os apoiadores de Israel "não deveriam ficar surpresos" que cerca de 33% dos eleitores judeus tenham votado em Mamdani .
Para ele, o voto em um candidato antissionista por judeus liberais é um sintoma de um mal mais profundo: o distanciamento entre o judaísmo americano, predominantemente liberal, e um governo israelense cada vez mais à direita. Cosgrove criticou abertamente a "expansão de assentamentos", a "deriva à direita" de Israel e os "partidos extremistas" no governo de Benjamin Netanyahu, que ele vê como responsáveis por afastar os judeus americanos .
Um Sionismo de Tendas Amplas, mas com Linhas Vermelhas
O Rabino Cosgrove se autodenomina um "sionista liberal" e, em seu discurso na Convenção do Movimento Sionista Americano (AZM), pediu um "novo capítulo do sionismo americano" que fosse "ousado o suficiente para abraçar as vozes, complexidades, paradoxos e até contradições da nossa era" . Ele critica a "intolerância na comunidade judaica americana em relação a pontos de vista políticos divergentes" e argumenta que tornar o "apoio incondicional ao governo israelense um teste decisivo para a identidade judaica... causou danos ao futuro judaico" .
No entanto, essa defesa da diversidade de opiniões tem limites claros. Cosgrove traça uma linha vermelha entre a dissidência legítima e o antissionismo que beira a cumplicidade com o terror. Ele distingue entre participar de uma manifestação pró-democracia com bandeiras israelenses e "ficar em um acampamento ao lado de alguém que pede uma intifada global" . Para ele, dentro da "tenda sionista" há espaço para críticas às políticas do governo, mas não para aqueles que desejam o mal do povo judeu.
Controvérsias: A Crítica da Direita e a Condição para o Diálogo
A postagem progressista do Rabino Cosgrove não passou sem críticas do espectro político oposto. Figuras como Morton Klein, presidente da Organização Sionista da América (ZOA), o acusaram de hipocrisia, alegando que o rabino só tolera "pontos de vista diversos" da esquerda . Klein relatou que Cosgrove teria exigido que ele escrevesse um artigo de opinião apoiando a criação de um Estado palestino como condição para falar em sua sinagoga, o que Klein recusou .
Este episódio ilustra perfeitamente a posição do rabino. Para Cosgrove, acredita-se que uma solução de dois Estados é uma necessidade para garantir o futuro democrático e judeu de Israel. Para a direita sionista, a criação de um Estado palestino é vista como um perigo existencial. A exigência de Cosgrove, portanto, não foi um capricho, mas sim um teste de alinhamento com sua visão fundamental de um sionismo que busca a paz e a autodeterminação para ambos os povos, um pré-requisito para o diálogo em seu púlpito.
Conclusão
O pensamento e os discursos do Rabino Elliot Cosgrove representam um esforço sincero e, por vezes, desconfortável para definir o que significa ser um judeu sionista em um mundo pós-7 de outubro. Ele se recusa a escolher entre o amor a Israel e a crítica às suas políticas, entre a autodefesa feroz e a empatia pelo sofrimento do outro. Sua liderança é um chamado à complexidade, à maturidade e à responsabilidade, convidando sua comunidade a abandonar o papel de espectadora e a se tornar agente ativa na construção de um futuro judaico que seja ao mesmo tempo seguro, justo e profundamente enraizado nos valores éticos da tradição. Ele pode não agradar a todos, mas, como sua referência bíblica favorita, Rainha Ester, Cosgrove parece ter chegado à sua posição de liderança "para um momento como este"
sábado, 4 de abril de 2026
Curioso — como você define um "professor ideal"?
A QUÍMICA DO AMOR !
Telúrio (Te, 52):
Metaloides semimetal, raro na crosta terrestre (cerca de 1 parte por bilhão).
Usado em ligas metálicas para melhorar usinabilidade e em células fotovoltaicas de telureto de cádmio (CdTe).
Não tem função biológica conhecida e é tóxico em altas concentrações.
Amerício (Am, 95):
Metal actinídeo radioativo, artificial, produzido em reatores nucleares a partir do decaimento do plutônio.
Seu isótopo mais comum, amerício-241, tem meia-vida de 432 anos e é usado em detectores de fumaça (ionização de partículas alfa).
Não ocorre naturalmente e não participa de processos biológicos.
Oxigênio (O, 8):
Gás não metal, altamente reativo.
Terceiro elemento mais abundante no universo e o mais abundante na crosta terrestre em massa (cerca de 46%).
Essencial para a respiração aeróbica: atua como aceptor final de elétrons na cadeia transportadora de elétrons (mitocôndrias), permitindo a produção de ATP (adenosina trifosfato).
Compõe cerca de 21% da atmosfera terrestre.
A AMAZON É MÁ?
A AMAZONA É MÁ?
A Amazon é talvez a instituição mais admirada da história do capitalismo: receita de 638 bilhões de dólares, capitalização de mercado de 2,1 bilhões de dólares, lucro líquido de 59 bilhões de dólares, 1,55 milhão de trabalhadores, 260 milhões de assinantes, 40% do comércio eletrônico dos EUA, 30% da nuvem global, 9 bilhões de parcelas por ano. Seus "Princípios de Liderança" estão expostos em salas de reunião ao redor do mundo. Para uma geração de executivos, o mandato tem sido claro: se tornar como a Amazon ou morrer.
Mas se olharmos mais de perto, o glamour desaparece.
➊ Seu sistema de trabalho otimizado algoritmicamente apresenta taxas de lesões duas vezes maiores que a média do setor, com estudos internos ligando cotas de velocidade a danos, enquanto tempos mortos acionam a demissão automática. Ele utiliza um aparato anti-sindical agressivo e fortemente financiado.
➋ Seu mercado coercitivo captura até metade da receita do vendedor, controla ~98% dos resultados das compras e utilizou um sistema de precificação (Project Nessie) para gerar >US$ 1 bilhão de lucro excedente induzindo deliberadamente aumentos de preço. O caso de monopolização da FTC vai a julgamento em 2027.
➌ Sua alíquota efetiva de imposto federal caiu para ~1,4% em 2025, enquanto extraía bilhões em subsídios.
➍ Implantou "padrões sombrios" para prender consumidores em assinaturas, resultando em um acordo FTC de US$ 2,5 bilhões em 2025. O Prime Video estava degradado, com agora 4–6 minutos de anúncios por hora.
➎ Para sustentar seu motor de publicidade de US$ 56 bilhões, a Amazon construiu o sistema de vigilância doméstica privado mais difundido da história. Ele a protege por meio de captura política, gastando ~19 milhões de dólares anuais para enfraquecer as leis de privacidade.
➏ Essa concentração de poder culminou com Bezos transformando o The Washington Post em um escudo ideológico de mercados livres, custando 300 mil+ assinaturas, enquanto a Blue Origin garantiu $2,4 bilhões em contratos federais.
A análise ética deixa pouca ambiguidade. Uma conta deontológica objeta a trabalhadores tratados como variáveis instrumentais em uma matriz de otimização, trabalho AMT a ~$2/hora, vendedores sujeitos a dependência opaca e consumidores puxados por manipulação em vez de escolha informada. Um cálculo utilitário não pode parar em preços baixos e entrega rápida quando o mesmo modelo gera danos evitáveis, concorrência enfraquecida, privacidade degradada, erosão fiscal e aumento das emissões em larga escala. Uma análise baseada no cuidado encontra indiferença sistemática àqueles que suportam os encargos: trabalhadores de armazén, funcionários de entregas, vendedores dependentes, comunidades e instituições públicas cuja base tributária é reduzida enquanto a infraestrutura é explorada. Uma lente democrática mostra uma dominação injusta construída sobre poder assimétrico sobre trabalhadores, contrapartes, sujeitos de dados e legislação.
O mal é a ausência do bem. Os danos da Amazon não são escutas; são os vícios de seu caráter organizacional. Sua arquitetura é um sofisticado motor de extração que bloqueia estruturalmente o potencial humano em escala civilizacional — quebrando trabalhadores, espremendo fornecedores e degradando os bens comuns democráticos.
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