quinta-feira, 26 de abril de 2012
GASTA 4 GANHA 150. O MELHOR NEGÓCIO DO MUNDO.
Quais as diferenças entre um Educador e um Capataz ?
Quais as diferenças entre um Educador e um Capataz ?
A Educação não pode se dissociar dos desafios de sua época , da vida em comunidade que a escola acha que pode separar pelos muros; mas ela entra através das vidas de cada aluno e professor que para alem de fardas e cargos são gente que pensa e quer autonomia sobre sua realidade
.
Todos sabem que as questões sociais, das drogas, do desemprego, da família , do forro, da cachaça, do consumo, dos desafios de entrar na Universidade e outras afetam o desempenho escolar mas quantos buscam inserir isso nas disciplinas para melhor compreender a vida e a realidade que vivemos, em projetos , em debater e transformar estes problemas na comunidade escolar em cursinhos Pré-Vestibular, Festivais de musica , grupos de aconselhamento , cine clube e outros ?
Quantos permitem que os alunos e as escolas se organizem adequando as regras aos seus contextos e desafios locais ? Ou melhor quantos preferem ser meros capatazes mesmo falando do lugar do Educador , mesmo citando Paulo Freire sem vivê-lo , pois para vários outras prioridades a flexibilidade existe , mas infelizmente as vaidades , as pequenas guerra de poder , imperam também nas escolas e afetam a vida de muita gente.
Ser Diretora de Escola em um mundo aonde o neoliberalismo avança transformando tudo e a todos em mercadorias é bem mais que cumprir as regras negando as circunstâncias locais. É ter sensibilidade, compromisso e ética para enxergar para além da razão vendida como organização. Pois esta suposta organização é desmontada todo dia pela vida dos alunos, suas famílias , comunidade, e as diversas relações com a escola. Este “ecossistema social “ que a escola mesmo sem querer se tornou , as regras tem de entrar em sintonia com estes desafios e problemas , que como já disse afetam o desempenho escolar independente da estrutura, direção e professores.
É importante o Governo , a direção , os professores , e cada um de nós apreender estas lições para que tenhamos as condições para ensinar para além das disciplinas , a empoderar as escolas e permitir que a autoestima se revele nos projetos e atitudes das pessoas.
Quando a 20 anos fundei as empresas juniores no Brasil , a ideia era que o aluno na Universidade deveria viver seu sabor, experimentando praticas que interagem com a realidade ao mesmo tempo que desenvolve capacidades , que a sala de aula por si só não consegue. Quando há aproximadamente há 10 anos conheci o Professor Manoel Andrade do PRECE e passamos a lutar juntos por sede , recursos, e politicas públicas. A ideia é que o potencial do aluno e entre eles se ajudando a estudar, como foi demonstrado nas aprovações na UFC, é bem maior que sua relação com os professores e capatazes que como já disse falam em Paulo Freire mas reduzem eles a mero decoradores de palavras ,a funcionários doceis para o neo liberalismo sugar sua alma , em troca de celular, cachaça e forro. Quando há três anos fundamos o Instituto IEP a ideia era que Governo , empresas, jovens, comunidade, podem construir pontes entre seus mundos para integrar a formação dos alunos em ambientes e contextos diversos , ampliando os mundos aonde estes jovem podem potencializar seu ser, otimizando recursos e ampliando impacto de ações isoladas de cada setor. Quando ano passado fundamos a UNISERES visando educar seres sustentáveis para atuarem juntos em organizações, comunidades e Redes Sustentáveis. O objetivo é que Ecossistemas sociais formados pela relações entre Escola, Famílias, Comunidade, Governo, Empresas, Universidades, e outros possam compartilhar desafios e energias misturando saberes e setores para através da sinergia em projetos alavancarem metas comuns e compartilhadas. Temos feitos isto inclusive com estudantes americanos em ONGS e Comunidades que vivem a interação sócio educacional .
Enfim quando há 2 meses conheci a Escola Polivalente do Crato , conversando com os jovens do pré-vestibular e seus respectivos professores , apreendi que dão aula cantando a moda cariri , mostrando as belas melodias da vida e da Ciência. Bem isto ocorre no Bairro mais pobre do Crato , Seminário, numa cidade que há 500 anos , transforma a Prefeitura em troca de favores e fofocas entre famílias. Bem várias demandas emergem nesta comunidade independente da Escola e do Governo . Elas pulsam e entram em sala de aula para alem das regras pedindo que os Educadores não se transforme em capatazes e tenham atitudes.
Por tudo que escrevemos aqui defendemos que o Pré-vestibular do Polivalente tem o direito de se adequar as circunstâncias locais de sua cidade e comunidade , a liberdade de selecionar professores que encantem e transforme saberes em vida , sonhos em realizações e aprovações como eles tem alcançado nos últimos anos por mérito. A comunidade do pré-vestibular deve ter autonomia de definir as disciplinas que se adequem ao vestibular de cada semestre. E não estas questões de disciplinas, professores e outras serem empurradas de cima pra bairro , sem dialogo , sem pedagogia. Porque não é as burocracias que estão no cotidiano da escola , nem compartilham os desafios de construir os resultados, e de interagir com a comunidade. Assim como foi feito com o PRECE , o Pré-vestibular devem ter autonomia de definir seus caminhos e novos horizontes. O Cariri precisa de um Educação em Comunidade e o Polivalente é o caminho !
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Todos sabem que as questões sociais, das drogas, do desemprego, da família , do forro, da cachaça, do consumo, dos desafios de entrar na Universidade e outras afetam o desempenho escolar mas quantos buscam inserir isso nas disciplinas para melhor compreender a vida e a realidade que vivemos, em projetos , em debater e transformar estes problemas na comunidade escolar em cursinhos Pré-Vestibular, Festivais de musica , grupos de aconselhamento , cine clube e outros ?
Quantos permitem que os alunos e as escolas se organizem adequando as regras aos seus contextos e desafios locais ? Ou melhor quantos preferem ser meros capatazes mesmo falando do lugar do Educador , mesmo citando Paulo Freire sem vivê-lo , pois para vários outras prioridades a flexibilidade existe , mas infelizmente as vaidades , as pequenas guerra de poder , imperam também nas escolas e afetam a vida de muita gente.
Ser Diretora de Escola em um mundo aonde o neoliberalismo avança transformando tudo e a todos em mercadorias é bem mais que cumprir as regras negando as circunstâncias locais. É ter sensibilidade, compromisso e ética para enxergar para além da razão vendida como organização. Pois esta suposta organização é desmontada todo dia pela vida dos alunos, suas famílias , comunidade, e as diversas relações com a escola. Este “ecossistema social “ que a escola mesmo sem querer se tornou , as regras tem de entrar em sintonia com estes desafios e problemas , que como já disse afetam o desempenho escolar independente da estrutura, direção e professores.
É importante o Governo , a direção , os professores , e cada um de nós apreender estas lições para que tenhamos as condições para ensinar para além das disciplinas , a empoderar as escolas e permitir que a autoestima se revele nos projetos e atitudes das pessoas.
Quando a 20 anos fundei as empresas juniores no Brasil , a ideia era que o aluno na Universidade deveria viver seu sabor, experimentando praticas que interagem com a realidade ao mesmo tempo que desenvolve capacidades , que a sala de aula por si só não consegue. Quando há aproximadamente há 10 anos conheci o Professor Manoel Andrade do PRECE e passamos a lutar juntos por sede , recursos, e politicas públicas. A ideia é que o potencial do aluno e entre eles se ajudando a estudar, como foi demonstrado nas aprovações na UFC, é bem maior que sua relação com os professores e capatazes que como já disse falam em Paulo Freire mas reduzem eles a mero decoradores de palavras ,a funcionários doceis para o neo liberalismo sugar sua alma , em troca de celular, cachaça e forro. Quando há três anos fundamos o Instituto IEP a ideia era que Governo , empresas, jovens, comunidade, podem construir pontes entre seus mundos para integrar a formação dos alunos em ambientes e contextos diversos , ampliando os mundos aonde estes jovem podem potencializar seu ser, otimizando recursos e ampliando impacto de ações isoladas de cada setor. Quando ano passado fundamos a UNISERES visando educar seres sustentáveis para atuarem juntos em organizações, comunidades e Redes Sustentáveis. O objetivo é que Ecossistemas sociais formados pela relações entre Escola, Famílias, Comunidade, Governo, Empresas, Universidades, e outros possam compartilhar desafios e energias misturando saberes e setores para através da sinergia em projetos alavancarem metas comuns e compartilhadas. Temos feitos isto inclusive com estudantes americanos em ONGS e Comunidades que vivem a interação sócio educacional .
Enfim quando há 2 meses conheci a Escola Polivalente do Crato , conversando com os jovens do pré-vestibular e seus respectivos professores , apreendi que dão aula cantando a moda cariri , mostrando as belas melodias da vida e da Ciência. Bem isto ocorre no Bairro mais pobre do Crato , Seminário, numa cidade que há 500 anos , transforma a Prefeitura em troca de favores e fofocas entre famílias. Bem várias demandas emergem nesta comunidade independente da Escola e do Governo . Elas pulsam e entram em sala de aula para alem das regras pedindo que os Educadores não se transforme em capatazes e tenham atitudes.
Por tudo que escrevemos aqui defendemos que o Pré-vestibular do Polivalente tem o direito de se adequar as circunstâncias locais de sua cidade e comunidade , a liberdade de selecionar professores que encantem e transforme saberes em vida , sonhos em realizações e aprovações como eles tem alcançado nos últimos anos por mérito. A comunidade do pré-vestibular deve ter autonomia de definir as disciplinas que se adequem ao vestibular de cada semestre. E não estas questões de disciplinas, professores e outras serem empurradas de cima pra bairro , sem dialogo , sem pedagogia. Porque não é as burocracias que estão no cotidiano da escola , nem compartilham os desafios de construir os resultados, e de interagir com a comunidade. Assim como foi feito com o PRECE , o Pré-vestibular devem ter autonomia de definir seus caminhos e novos horizontes. O Cariri precisa de um Educação em Comunidade e o Polivalente é o caminho !
domingo, 8 de abril de 2012
Como se fabrica a opinião pública - Pierre Bourdieu
Como se fabrica a opinião pública
por Pierre Bourdieu
Um homem oficial é um ventríloquo que fala em nome do Estado: assume uma atitude oficial – seria preciso descrever a encenação do personagem oficial -, fala a favor e em lugar do grupo ao qual se dirige, fala para e em lugar de todos, fala enquanto represent
ante do universal.
Oficialidade, a má-fé coletiva
Uma das dimensões muito importantes da teatralização é a teatralização do interesse pelo interesse geral; é a teatralização da convicção do interesse pelo universal, do desinteresse do homem político – teatralização da fé no padre, da convição do homem político, de sua confiança naquilo que faz. Se a teatralização da convicção faz parte das condições tácitas do exercício da profissão de clérigo – se um professor de filosofia deve parecer acreditar na filosofia -, é porque é a homenagem fundamental do personagem oficial para com a autoridade; é aquilo que precisa conceder à autoridade para ser uma autoridade, para ser um verdadeiro personagem oficial. O desinteresse não é uma virtude secundária: é a virtude política de todos os mandatários. As escapadelas dos padres, os escândalos políticos são o colapso dessa espécie de fé política na qual todos estão de má-fé, a fé sendo uma espécie de má-fé coletiva, no sentido sartriano: um jogo no qual todos mentem a si mesmos e aos outros, sabendo que os outros também mentem a si mesmos. É essa a autoridade…
E nesse ponto chega-se à moderna noção de opinião pública. O que é essa opinião pública, invocada pelos criadores de direito das sociedades modernas, das sociedades nas quais o direito existe? É tacitamente a opinião de todos, da maioria ou daqueles que contam, daqueles que são dignos de ter uma opinião. Penso que a definição explícita, numa sociedade que se pretende democrática, ou seja, de que a opinião oficial é a opinião de todos, esconda uma definição latente, ou seja, que a opinião pública é a opinião daqueles que são dignos de ter uma opinião. Há uma espécie de definição censuária da opinião pública como opinião iluminada, opinião digna desse nome.
A lógica das comissões oficiais é aquela de criar um grupo capaz de dar todos os sinais externos, socialmente reconhecidos e reconhecíveis, de sua capacidade de expressar a opinião digna de ser expressada, e nas formas convenientes. Um dos critérios tácitos mais importantes na seleção dos membros de uma comissão, em particular de seu presidente, é a intuição, por parte de quem esteja encarregado da composição da comissão, de que a pessoa em questão conheça as regras tácitas do universo burocrático e as reconheça: em outras palavras, alguém que saiba jogar o jogo da comissão de maneira apropriada, aquela maneira que vai além das regras do jogo, que o legitima: nunca se está tanto dentro do jogo como quando se vai além. Em cada jogo, há regras e fair-play. A propósito do homem cabilo (N. do T.: berbere da Argélia), ou do mundo intelectual, eu tinha utilizado esta fórmula: a excelência, na maior parte das sociedades, é a arte de jogar com a regra do jogo, fazendo desse jogo com a regra do jogo uma homenagem suprema ao jogo. O transgressor controlado é a verdadeira antítese do herético.
O grupo dominante coopta os seus membros com base em indícios mínimos de comportamento, que são a arte de respeitar a regra do jogo até mesmo nas transgressões reguladas pela regra do jogo: as boas maneiras, o comportamento. É a célebre frase de Chamfort: “O ‘grande vigário’ pode sorrir de uma piadinha contra a religião, o bispo pode rir dela abertamente, o cardeal pode acrescentar-lhe algo de seu (1).” Mais subimos na hierarquia das excelências, mais podemos jogar com a regra do jogo, mas ‘ex officio’, a partir de uma posição tal que seja eliminada qualquer dúvida. O humor anticlerical de um cardeal é requintadamente clerical. A opinião pública é sempre uma espécie de realidade dupla. É aquilo que não se pode não invocar quando se quer legiferar em campos não organizados. Quando se diz: “Há um vazio jurídico” (expressão extraordinária), a propósito da eutanásia ou dos bebês-proveta, são convocadas pessoas que se colocarão a trabalhar com toda a sua autoridade. Dominique Memmi (2) descreve uma comissão de ética [sobre a procriação artificial], a sua composição com pessoas disparates – psicólogos, sociólogos, mulheres, feministas, arcebispos, rabinos, cientistas, etc. – que têm a tarefa de transformar uma soma de idioletos (3) éticos num discurso universal que preencherá um vazio jurídico, ou seja, – legalizar as mães portadoras, por exemplo. Quando se trabalha nesse tipo de situação, é necessário invocar uma opinião pública. Nesse contexto, compreende-se muito bem a função atribuída às sondagens. Dizer “as sondagens estão do nosso lado” é como dizer “Deus está conosco” em um outro contexto.
Mas a questão das sondagens é irritante, porque às vezes a opinião iluminada é contra a pena de morte, ao passo que as sondagens são predominantemente a favor. O que fazer? Faz-se uma comissão. A comissão constitui uma opinião pública iluminada que traduzirá a opinião iluminada em opinião legítima em nome da opinião pública – que, possivelmente, diz o contrário ou não tem nenhuma opinião formada a respeito (como acontece com muitos assuntos). Um das propriedades das sondagens consiste em colocar às pessoas problemas que elas mesmas não se põem, em sugerir respostas a problemas que elas mesmas não se colocam, portanto, em impor respostas. Não é questão de procurar caminhos transversos na constituição das amostras, é o fato de se impor a todos problemas que são sentidos pela opinião iluminada e, por essa via, de propor respostas gerais a problemas sentidos somente por alguns, portanto, de dar respostas iluminadas enquanto tiverem sido geradas com a pergunta: deu-se vida a problemas que não existiam para as pessoas, enquanto a pergunta era qual fosse o problema delas.
Vou lhes traduzir um texto de Alexander Mackinnon, de 1828, extraído de um livro de Peel sobre Herbert Spencer (4). Mackinnon define a opinião pública, dá a definição que seria oficial, se não fosse inconfessável numa sociedade democrática. Quando se fala de opinião pública, joga-se sempre um duplo jogo entre a definição confessável (a opinião de todos) e a opinião autorizada e eficiente que se obtém como subconjunto restrito da opinião pública democraticamente definida: “É a opinião, a propósito de um qualquer argumento de que se fale, expressa pelas pessoas mais informadas, mais inteligentes e mais morais da comunidade. Ela é gradualmente difundida e adotada por todas as pessoas dotadas de uma certa instrução e de um sentir adequado a um Estado civilizado”. A verdade dos dominantes se torna aquela de todos.
Colocar em cena a autoridade que autoriza a falar
Nos anos 1880, dizia-se abertamente à Assembleia Nacional aquilo que a sociologia precisou redescobrir, isto é, que o sistema educacional precisava expulsar os filhos das classes mais desfavorecidas. No início, a questão era colocada mas depois foi plenamente resolvida, à medida que o sistema escolar começou a fazer, sem solicitação explícita, aquilo que se esperava dele. Portanto, nenhuma necessidade de se falar a respeito. O interesse pela volta à gênese é muito importante porque, na fase inicial, podem ser recuperados debates em que são expressas com letras claras coisas que, em seguida, podem parecer provocações dos sociólogos.
O reprodutor da autoridade sabe produzir – no sentido etimológico do termo: produzir significa “trazer à luz”-, teatralizando-o, algo que não existe (no sentido de sensível, de visível), e no nome do qual se fala. Deve produzir em nome de quem tem o direito de produzir. Não pode não teatralizar, não dar forma, não fazer milagres. O milagre mais comum, para um criador verbal, é o milagre verbal, o sucesso retórico; deve produzir a encenação daquilo que autoriza o seu dizer, em outras palavras, da autoridade em nome da qual é autorizado a falar.
Reencontro a definição da prosopopeia que eu procurava antes: “Figura retórica pela qual se faz falar ou agir uma pessoa que é evocada, um ausente, um morto, um animal, uma coisa personificada”. E no dicionário, que é sempre um instrumento formidável, encontra-se esta frase de Baudelaire a respeito da poesia: “Manejar sapientemente uma língua, quer dizer praticar uma espécie de bruxaria evocadora”. Os clérigos, aqueles que manipulam uma língua sapiente como os juristas e os poetas, devem encenar o referente imaginário em nome do qual falam, e que falando produzem nas formas; devem fazer existir aquilo que exprimem e isso em nome do que se exprimem. Devem juntos produzir um discurso e produzir a confiança na universalidade do seu discurso através da produção sensível (no sentido de evocação dos espíritos, dos fantasmas – o Estado é um fantasma…) dessa coisa que será garante daquilo que fazem: “a nação”, “os trabalhadores”, “o povo”, “o segredo de Estado”, “a segurança nacional”, “a demanda social”, etc…
Percy Schramm mostrou como as cerimônias de consagração fossem a transferência, na ordem política, das cerimônias religiosas (5). Se o cerimonial religioso pode ser transferido assim facilmente para as cerimônias políticas, através das cerimônias da consagração, é porque se trata, em ambos os casos, de fazer acreditar que há um fundamento no discurso, o qual aparece auto-fundante, legítimo, universal só enquanto existir a teatralização – no sentido de evocação mágica, de bruxaria – do grupo unido e consonante com o discurso que o une. Daí o cerimonial jurídico. O historiador inglês E. P. Thompson insistiu no papel da teatralização jurídica no século XVIII inglês – as perucas, etc.-, que não pode ser compreendido completamente se não se vê que não se trata de um simples aparato, no sentido de Pascal, que viria a ser acrescentado: é parte constitutiva do ato jurídico (6). O falar forense em paletó e gravata é arriscado: arrisca-se perder a pompa do discurso. Fala-se sempre em reformar a linguagem jurídica, sem jamais fazê-lo, porque é o último indumento: os reis nus deixam de ser carismáticos
por Pierre Bourdieu
Um homem oficial é um ventríloquo que fala em nome do Estado: assume uma atitude oficial – seria preciso descrever a encenação do personagem oficial -, fala a favor e em lugar do grupo ao qual se dirige, fala para e em lugar de todos, fala enquanto represent
ante do universal.Oficialidade, a má-fé coletiva
Uma das dimensões muito importantes da teatralização é a teatralização do interesse pelo interesse geral; é a teatralização da convicção do interesse pelo universal, do desinteresse do homem político – teatralização da fé no padre, da convição do homem político, de sua confiança naquilo que faz. Se a teatralização da convicção faz parte das condições tácitas do exercício da profissão de clérigo – se um professor de filosofia deve parecer acreditar na filosofia -, é porque é a homenagem fundamental do personagem oficial para com a autoridade; é aquilo que precisa conceder à autoridade para ser uma autoridade, para ser um verdadeiro personagem oficial. O desinteresse não é uma virtude secundária: é a virtude política de todos os mandatários. As escapadelas dos padres, os escândalos políticos são o colapso dessa espécie de fé política na qual todos estão de má-fé, a fé sendo uma espécie de má-fé coletiva, no sentido sartriano: um jogo no qual todos mentem a si mesmos e aos outros, sabendo que os outros também mentem a si mesmos. É essa a autoridade…
E nesse ponto chega-se à moderna noção de opinião pública. O que é essa opinião pública, invocada pelos criadores de direito das sociedades modernas, das sociedades nas quais o direito existe? É tacitamente a opinião de todos, da maioria ou daqueles que contam, daqueles que são dignos de ter uma opinião. Penso que a definição explícita, numa sociedade que se pretende democrática, ou seja, de que a opinião oficial é a opinião de todos, esconda uma definição latente, ou seja, que a opinião pública é a opinião daqueles que são dignos de ter uma opinião. Há uma espécie de definição censuária da opinião pública como opinião iluminada, opinião digna desse nome.
A lógica das comissões oficiais é aquela de criar um grupo capaz de dar todos os sinais externos, socialmente reconhecidos e reconhecíveis, de sua capacidade de expressar a opinião digna de ser expressada, e nas formas convenientes. Um dos critérios tácitos mais importantes na seleção dos membros de uma comissão, em particular de seu presidente, é a intuição, por parte de quem esteja encarregado da composição da comissão, de que a pessoa em questão conheça as regras tácitas do universo burocrático e as reconheça: em outras palavras, alguém que saiba jogar o jogo da comissão de maneira apropriada, aquela maneira que vai além das regras do jogo, que o legitima: nunca se está tanto dentro do jogo como quando se vai além. Em cada jogo, há regras e fair-play. A propósito do homem cabilo (N. do T.: berbere da Argélia), ou do mundo intelectual, eu tinha utilizado esta fórmula: a excelência, na maior parte das sociedades, é a arte de jogar com a regra do jogo, fazendo desse jogo com a regra do jogo uma homenagem suprema ao jogo. O transgressor controlado é a verdadeira antítese do herético.
O grupo dominante coopta os seus membros com base em indícios mínimos de comportamento, que são a arte de respeitar a regra do jogo até mesmo nas transgressões reguladas pela regra do jogo: as boas maneiras, o comportamento. É a célebre frase de Chamfort: “O ‘grande vigário’ pode sorrir de uma piadinha contra a religião, o bispo pode rir dela abertamente, o cardeal pode acrescentar-lhe algo de seu (1).” Mais subimos na hierarquia das excelências, mais podemos jogar com a regra do jogo, mas ‘ex officio’, a partir de uma posição tal que seja eliminada qualquer dúvida. O humor anticlerical de um cardeal é requintadamente clerical. A opinião pública é sempre uma espécie de realidade dupla. É aquilo que não se pode não invocar quando se quer legiferar em campos não organizados. Quando se diz: “Há um vazio jurídico” (expressão extraordinária), a propósito da eutanásia ou dos bebês-proveta, são convocadas pessoas que se colocarão a trabalhar com toda a sua autoridade. Dominique Memmi (2) descreve uma comissão de ética [sobre a procriação artificial], a sua composição com pessoas disparates – psicólogos, sociólogos, mulheres, feministas, arcebispos, rabinos, cientistas, etc. – que têm a tarefa de transformar uma soma de idioletos (3) éticos num discurso universal que preencherá um vazio jurídico, ou seja, – legalizar as mães portadoras, por exemplo. Quando se trabalha nesse tipo de situação, é necessário invocar uma opinião pública. Nesse contexto, compreende-se muito bem a função atribuída às sondagens. Dizer “as sondagens estão do nosso lado” é como dizer “Deus está conosco” em um outro contexto.
Mas a questão das sondagens é irritante, porque às vezes a opinião iluminada é contra a pena de morte, ao passo que as sondagens são predominantemente a favor. O que fazer? Faz-se uma comissão. A comissão constitui uma opinião pública iluminada que traduzirá a opinião iluminada em opinião legítima em nome da opinião pública – que, possivelmente, diz o contrário ou não tem nenhuma opinião formada a respeito (como acontece com muitos assuntos). Um das propriedades das sondagens consiste em colocar às pessoas problemas que elas mesmas não se põem, em sugerir respostas a problemas que elas mesmas não se colocam, portanto, em impor respostas. Não é questão de procurar caminhos transversos na constituição das amostras, é o fato de se impor a todos problemas que são sentidos pela opinião iluminada e, por essa via, de propor respostas gerais a problemas sentidos somente por alguns, portanto, de dar respostas iluminadas enquanto tiverem sido geradas com a pergunta: deu-se vida a problemas que não existiam para as pessoas, enquanto a pergunta era qual fosse o problema delas.
Vou lhes traduzir um texto de Alexander Mackinnon, de 1828, extraído de um livro de Peel sobre Herbert Spencer (4). Mackinnon define a opinião pública, dá a definição que seria oficial, se não fosse inconfessável numa sociedade democrática. Quando se fala de opinião pública, joga-se sempre um duplo jogo entre a definição confessável (a opinião de todos) e a opinião autorizada e eficiente que se obtém como subconjunto restrito da opinião pública democraticamente definida: “É a opinião, a propósito de um qualquer argumento de que se fale, expressa pelas pessoas mais informadas, mais inteligentes e mais morais da comunidade. Ela é gradualmente difundida e adotada por todas as pessoas dotadas de uma certa instrução e de um sentir adequado a um Estado civilizado”. A verdade dos dominantes se torna aquela de todos.
Colocar em cena a autoridade que autoriza a falar
Nos anos 1880, dizia-se abertamente à Assembleia Nacional aquilo que a sociologia precisou redescobrir, isto é, que o sistema educacional precisava expulsar os filhos das classes mais desfavorecidas. No início, a questão era colocada mas depois foi plenamente resolvida, à medida que o sistema escolar começou a fazer, sem solicitação explícita, aquilo que se esperava dele. Portanto, nenhuma necessidade de se falar a respeito. O interesse pela volta à gênese é muito importante porque, na fase inicial, podem ser recuperados debates em que são expressas com letras claras coisas que, em seguida, podem parecer provocações dos sociólogos.
O reprodutor da autoridade sabe produzir – no sentido etimológico do termo: produzir significa “trazer à luz”-, teatralizando-o, algo que não existe (no sentido de sensível, de visível), e no nome do qual se fala. Deve produzir em nome de quem tem o direito de produzir. Não pode não teatralizar, não dar forma, não fazer milagres. O milagre mais comum, para um criador verbal, é o milagre verbal, o sucesso retórico; deve produzir a encenação daquilo que autoriza o seu dizer, em outras palavras, da autoridade em nome da qual é autorizado a falar.
Reencontro a definição da prosopopeia que eu procurava antes: “Figura retórica pela qual se faz falar ou agir uma pessoa que é evocada, um ausente, um morto, um animal, uma coisa personificada”. E no dicionário, que é sempre um instrumento formidável, encontra-se esta frase de Baudelaire a respeito da poesia: “Manejar sapientemente uma língua, quer dizer praticar uma espécie de bruxaria evocadora”. Os clérigos, aqueles que manipulam uma língua sapiente como os juristas e os poetas, devem encenar o referente imaginário em nome do qual falam, e que falando produzem nas formas; devem fazer existir aquilo que exprimem e isso em nome do que se exprimem. Devem juntos produzir um discurso e produzir a confiança na universalidade do seu discurso através da produção sensível (no sentido de evocação dos espíritos, dos fantasmas – o Estado é um fantasma…) dessa coisa que será garante daquilo que fazem: “a nação”, “os trabalhadores”, “o povo”, “o segredo de Estado”, “a segurança nacional”, “a demanda social”, etc…
Percy Schramm mostrou como as cerimônias de consagração fossem a transferência, na ordem política, das cerimônias religiosas (5). Se o cerimonial religioso pode ser transferido assim facilmente para as cerimônias políticas, através das cerimônias da consagração, é porque se trata, em ambos os casos, de fazer acreditar que há um fundamento no discurso, o qual aparece auto-fundante, legítimo, universal só enquanto existir a teatralização – no sentido de evocação mágica, de bruxaria – do grupo unido e consonante com o discurso que o une. Daí o cerimonial jurídico. O historiador inglês E. P. Thompson insistiu no papel da teatralização jurídica no século XVIII inglês – as perucas, etc.-, que não pode ser compreendido completamente se não se vê que não se trata de um simples aparato, no sentido de Pascal, que viria a ser acrescentado: é parte constitutiva do ato jurídico (6). O falar forense em paletó e gravata é arriscado: arrisca-se perder a pompa do discurso. Fala-se sempre em reformar a linguagem jurídica, sem jamais fazê-lo, porque é o último indumento: os reis nus deixam de ser carismáticos
sábado, 7 de abril de 2012
A Complexidade e a Ação
A Complexidade e a Ação
Edgar Morin
A ação é também uma aposta
Temos, às vezes, a impressão de que a ação simplifica porque, diante de alternativas, decidimos, optamos. O exemplo de ação que simplifica tudo lembra a espada de Alexandre que corta o nó górdio que ninguém soubera desatar com suas mãos. Certamente, a ação é uma decisão, uma escolha, porém, é também uma aposta.
Porém, na noção de aposta está a consciência do risco e da incerteza. Toda estratégia, em qualquer domínio que seja, tem consciência da aposta, e o pensamento moderno tem entendido que nossas crenças mais fundamentais são objeto de uma aposta. Isso é o que n
os havia dito, no século XVII,Blaise Pascal acerca da fé religiosa. Nós também devemos nos conscientizar de nossas apostas filosóficas ou políticas.
A ação é estratégia.
A palavra estratégia não designa um programa predeterminado que baste para aplicar, sem variação no tempo. A estratégia permite, a partir de uma decisão inicial, imaginar um certo número de cenários para a ação, cenários que poderão ser modificados segundo as informações que nos cheguem no curso da ação e segundo os elementos aleatórios que sobrevirão e perturbarão a ação.
A estratégia luta contra o azar e busca a informação. Um exército envia exploradores, espiões, para informar-se, quer dizer, para eliminar a incerteza ao máximo. Mais ainda, a estratégia não se limita a lutar contra o azar, trata também de utilizá-lo. Assim foi que a genialidade de Napoleão em Austerlitz foi a de utilizar o azar meteorológico, que fez surgir uma camada de brumas sobre os pântanos, considerados impossíveis para o avanço dos soldados. Ele construiu sua estratégia em função dessa bruma e tomou, de surpresa, por seu flanco mais desguarnecido, o exército dos impérios. A estratégia tira vantagem do azar e, quando se trata de estratégia com respeito a outro jogador, a boa estratégia utiliza os erros do adversário. No futebol, a estratégia consiste em utilizar as bolas que a equipe adversária entrega involuntariamente. A construção do jogo se faz mediante a desconstrução do jogo do adversário e, finalmente, a melhor estratégia – se se beneficia com alguma sorte – ganha. O azar não é somente o fator negativo a reduzir no domínio da estratégia. É também a sorte a ser aproveitada.
O problema da ação deve também fazer-nos conscientes dos desvios e das bifurcações: situações iniciais muito próximas podem conduzir a desvios irremediáveis. Assim foi que, quando Martin Lutero iniciou seu movimento, pensava estar de acordo com a Igreja, e que queria simplesmente reformar os abusos cometidos pelo papado na Alemanha. Logo, a partir do momento em que deve seja renunciar, seja continuar, franqueia um umbral e, de reformador, se torna contestador. Um desvio implacável o leva – isto é o que acontece em todo desvio – e leva à declaração de guerra às teses de Wittemberg (1517).
O domínio da ação é muito aleatório, muito incerto. Impõe-nos uma consciência muito aguda dos elementos aleatórios, dos desvios, das bifurcações, e nos impõe a reflexão sobre a própria complexidade.
A ação escapa a nossas intenções.
Aqui intervém a noção de ecologia da ação. No momento em que um indivíduo empreende uma ação, qualquer que seja, esta começa a escapar a suas intenções. Essa ação entra em um universo de interações e é finalmente o ambiente o que toma posse, num sentido que pode tornar-se contrário à intenção inicial. Aos poucos, a ação se tornará como um bumerangue sobre nossas cabeças. Isto nos obriga a seguir a ação , a tratar de corrigi-la - se ainda há tempo - e talvez a torpedeá-la ,como fazem os responsáveis da NASA que, se um foguete se desvia de sua trajetória, enviam outro foguete para explodi-lo.
A ação supõe complexidade, quer dizer, elementos aleatórios, azar, iniciativa, decisão, consciência dos desvios e das transformações. A palavra estratégia se opõe à palavra programa. Para as seqüências que se situam em um ambiente estável, convém utilizar programas. O programa não obriga estar vigilante. Não obriga inovar. Assim, quando nós nos estamos ao volante de nosso carro, uma parte de nossa conduta está programada. Se surge um engarrafamento inesperado, faz falta decidir se temos que mudar o itinerário ou não, se temos que violar o código: faz falta fazer uso de estratégias.
É por isso que temos que utilizar múltiplos fragmentos de ação programada para podermos concentrar-nos sobre o que é importante, a estratégia com os elementos aleatórios.
Não há um domínio da complexidade que inclua o pensamento, a reflexão, por uma parte, e o domínio das coisas simples que incluiria a ação, por outra. A ação é o reino do concreto e, talvez,parcial da complexidade.
A ação pode, certamente, bastar-se com a estratégia imediata que depende das intuições, dos dotes pessoais do estrategista. Ser-lhe-ia também útil beneficiar-se de um pensamento da complexidade.
Porém o pensamento da complexidade é, desde o começo, um desafio.
Uma visão simplificada linear torna-se facilmente mutilante. Por exemplo, a política do petróleo cru levava em conta unicamente o fator preço, sem considerar o esgotamento dos recursos, a tendência à independência dos países possuidores desses recursos, os inconvenientes políticos. Os políticos haviam descartado de suas análises a Historia, a Geografia, a Sociologia, a política, a religião, a mitologia. Essas disciplinas vingaram-se.
A “máquina” não trivial
Os seres humanos, a sociedade, a empresa, são “máquinas” não triviais: é trivial una máquina que, quando conhecemos todos seus inputs e todos seus outputs; podemos predizer seu comportamento desde o momento que sabemos tudo o que entra na máquina. De certo modo, nós somos também “máquinas” triviais, das quais se pode, com amplitude, predizer os comportamentos.
De fato, a vida social exige que nos comportemos como “máquinas” triviais. É certo que nós não atuamos como puros autômatos, buscamos meios não triviais desde o momento que constatamos que não podemos chegar a nossas metas. O importante é o que sucede em momentos de crise, em momentos de decisão, nos quais a “máquina” se torna não trivial: atua de uma maneira que não podemos predizer. Tudo o que concerne ao surgimento do novo é não trivial e não pode ser predito por antecipação. Assim é que, quando os estudantes chineses estão na rua aos milhares, a China se torna uma “máquina” não trivial... Em 1987-89, na União Soviética, Gorbachov se comportou como uma “máquina” não trivial! Tudo o que sucedeu na história, em especial em situações de crise, são acontecimentos não triviais que não podem ser preditos por antecipação. Juana d´Arc, que ouve vozes e decide ir buscar o rei da França, tem um comportamento não trivial. Tudo o que vai suceder de importante na política francesa ou mundial surgirá do inesperado.
Nossas sociedades são “máquinas” não triviais no sentido, também, de que conhecem, sem cessar, crises políticas, econômicas e sociais. Toda crise é um incremento das incertezas. A preditibilidade diminui. As desordens se tornam ameaçadoras. Os antagonismos inibem as complementaridades, os conflitos virtuais se atualizam. As regulações falham ou se desarticulam. É necessário abandonar os programas, temos que inventar estratégias para sair da crise. É necessário, aos poucos, abandonar as soluções que solucionavam as velhas crises e elaborar novas soluções.
Preparar-se para o inesperado
A complexidade não é uma receita para conhecer o inesperado. Porém, nos torna prudentes, atentos,não nos deixa dormir na mecânica aparente e na trivialidade aparente dos determinismos. Ela nos mostra que não devemos nos encerrar no contemporaneismo, quer dizer, na crença de que o que acontece agora vai continuar indefinidamente. Devemos saber que tudo de importante que acontece na história mundial ou na nossa vida é totalmente inesperado, porque continuamos atuando como se nada inesperado nunca devesse acontecer. Sacudir essa preguiça mental é uma lição que nos dá o pensamento complexo.
O pensamento complexo não rechaça, de maneira nenhuma, a clareza, a ordem, o determinismo.
Porém os sabe insuficientes, sabe que não podemos programar o descobrimento, o conhecimento,nem a ação.
A complexidade necessita uma estratégia. É certo que, os segmentos programados em sequencias nas quais não intervém o aleatório, são úteis ou necessários. Em situações normais, a condução automática é possível, porém a estratégia se impõe sempre que sobrevém o inesperado ou o incerto,quer dizer, desde que aparece um problema importante.
O pensamento simples resolve os problemas simples sem problemas de pensamento. O pensamento complexo não resolve, em si mesmo, os problemas, porém constitui uma ajuda para a estratégia que pode resolvê-los. Ele nos diz: «Ajuda-te, o pensamento complexo te ajudará».
O que o pensamento complexo pode fazer, é dar, a cada um, um sinal, uma ajuda à memória, que lhe lembre: «Não esqueças que a realidade é mutante, não esqueças que o novo pode surgir e, de qualquer maneira, vai surgir».
A complexidade se situa em um ponto de partida para uma ação mais rica, menos mutilante. Eu creio profundamente que quanto menos mutilante for um pensamento, menos mutilará os humanos.
Temos que recordar as ruínas que as visões simplificantes têm produzido, não somente no mundo intelectual, mas também na vida. Suficientes sofrimentos atingiram milhões de seres como resultado dos efeitos do pensamento parcial e unidimensional.
Edgar Morin
A ação é também uma aposta
Temos, às vezes, a impressão de que a ação simplifica porque, diante de alternativas, decidimos, optamos. O exemplo de ação que simplifica tudo lembra a espada de Alexandre que corta o nó górdio que ninguém soubera desatar com suas mãos. Certamente, a ação é uma decisão, uma escolha, porém, é também uma aposta.
Porém, na noção de aposta está a consciência do risco e da incerteza. Toda estratégia, em qualquer domínio que seja, tem consciência da aposta, e o pensamento moderno tem entendido que nossas crenças mais fundamentais são objeto de uma aposta. Isso é o que n
os havia dito, no século XVII,Blaise Pascal acerca da fé religiosa. Nós também devemos nos conscientizar de nossas apostas filosóficas ou políticas.A ação é estratégia.
A palavra estratégia não designa um programa predeterminado que baste para aplicar, sem variação no tempo. A estratégia permite, a partir de uma decisão inicial, imaginar um certo número de cenários para a ação, cenários que poderão ser modificados segundo as informações que nos cheguem no curso da ação e segundo os elementos aleatórios que sobrevirão e perturbarão a ação.
A estratégia luta contra o azar e busca a informação. Um exército envia exploradores, espiões, para informar-se, quer dizer, para eliminar a incerteza ao máximo. Mais ainda, a estratégia não se limita a lutar contra o azar, trata também de utilizá-lo. Assim foi que a genialidade de Napoleão em Austerlitz foi a de utilizar o azar meteorológico, que fez surgir uma camada de brumas sobre os pântanos, considerados impossíveis para o avanço dos soldados. Ele construiu sua estratégia em função dessa bruma e tomou, de surpresa, por seu flanco mais desguarnecido, o exército dos impérios. A estratégia tira vantagem do azar e, quando se trata de estratégia com respeito a outro jogador, a boa estratégia utiliza os erros do adversário. No futebol, a estratégia consiste em utilizar as bolas que a equipe adversária entrega involuntariamente. A construção do jogo se faz mediante a desconstrução do jogo do adversário e, finalmente, a melhor estratégia – se se beneficia com alguma sorte – ganha. O azar não é somente o fator negativo a reduzir no domínio da estratégia. É também a sorte a ser aproveitada.
O problema da ação deve também fazer-nos conscientes dos desvios e das bifurcações: situações iniciais muito próximas podem conduzir a desvios irremediáveis. Assim foi que, quando Martin Lutero iniciou seu movimento, pensava estar de acordo com a Igreja, e que queria simplesmente reformar os abusos cometidos pelo papado na Alemanha. Logo, a partir do momento em que deve seja renunciar, seja continuar, franqueia um umbral e, de reformador, se torna contestador. Um desvio implacável o leva – isto é o que acontece em todo desvio – e leva à declaração de guerra às teses de Wittemberg (1517).
O domínio da ação é muito aleatório, muito incerto. Impõe-nos uma consciência muito aguda dos elementos aleatórios, dos desvios, das bifurcações, e nos impõe a reflexão sobre a própria complexidade.
A ação escapa a nossas intenções.
Aqui intervém a noção de ecologia da ação. No momento em que um indivíduo empreende uma ação, qualquer que seja, esta começa a escapar a suas intenções. Essa ação entra em um universo de interações e é finalmente o ambiente o que toma posse, num sentido que pode tornar-se contrário à intenção inicial. Aos poucos, a ação se tornará como um bumerangue sobre nossas cabeças. Isto nos obriga a seguir a ação , a tratar de corrigi-la - se ainda há tempo - e talvez a torpedeá-la ,como fazem os responsáveis da NASA que, se um foguete se desvia de sua trajetória, enviam outro foguete para explodi-lo.
A ação supõe complexidade, quer dizer, elementos aleatórios, azar, iniciativa, decisão, consciência dos desvios e das transformações. A palavra estratégia se opõe à palavra programa. Para as seqüências que se situam em um ambiente estável, convém utilizar programas. O programa não obriga estar vigilante. Não obriga inovar. Assim, quando nós nos estamos ao volante de nosso carro, uma parte de nossa conduta está programada. Se surge um engarrafamento inesperado, faz falta decidir se temos que mudar o itinerário ou não, se temos que violar o código: faz falta fazer uso de estratégias.
É por isso que temos que utilizar múltiplos fragmentos de ação programada para podermos concentrar-nos sobre o que é importante, a estratégia com os elementos aleatórios.
Não há um domínio da complexidade que inclua o pensamento, a reflexão, por uma parte, e o domínio das coisas simples que incluiria a ação, por outra. A ação é o reino do concreto e, talvez,parcial da complexidade.
A ação pode, certamente, bastar-se com a estratégia imediata que depende das intuições, dos dotes pessoais do estrategista. Ser-lhe-ia também útil beneficiar-se de um pensamento da complexidade.
Porém o pensamento da complexidade é, desde o começo, um desafio.
Uma visão simplificada linear torna-se facilmente mutilante. Por exemplo, a política do petróleo cru levava em conta unicamente o fator preço, sem considerar o esgotamento dos recursos, a tendência à independência dos países possuidores desses recursos, os inconvenientes políticos. Os políticos haviam descartado de suas análises a Historia, a Geografia, a Sociologia, a política, a religião, a mitologia. Essas disciplinas vingaram-se.
A “máquina” não trivial
Os seres humanos, a sociedade, a empresa, são “máquinas” não triviais: é trivial una máquina que, quando conhecemos todos seus inputs e todos seus outputs; podemos predizer seu comportamento desde o momento que sabemos tudo o que entra na máquina. De certo modo, nós somos também “máquinas” triviais, das quais se pode, com amplitude, predizer os comportamentos.
De fato, a vida social exige que nos comportemos como “máquinas” triviais. É certo que nós não atuamos como puros autômatos, buscamos meios não triviais desde o momento que constatamos que não podemos chegar a nossas metas. O importante é o que sucede em momentos de crise, em momentos de decisão, nos quais a “máquina” se torna não trivial: atua de uma maneira que não podemos predizer. Tudo o que concerne ao surgimento do novo é não trivial e não pode ser predito por antecipação. Assim é que, quando os estudantes chineses estão na rua aos milhares, a China se torna uma “máquina” não trivial... Em 1987-89, na União Soviética, Gorbachov se comportou como uma “máquina” não trivial! Tudo o que sucedeu na história, em especial em situações de crise, são acontecimentos não triviais que não podem ser preditos por antecipação. Juana d´Arc, que ouve vozes e decide ir buscar o rei da França, tem um comportamento não trivial. Tudo o que vai suceder de importante na política francesa ou mundial surgirá do inesperado.
Nossas sociedades são “máquinas” não triviais no sentido, também, de que conhecem, sem cessar, crises políticas, econômicas e sociais. Toda crise é um incremento das incertezas. A preditibilidade diminui. As desordens se tornam ameaçadoras. Os antagonismos inibem as complementaridades, os conflitos virtuais se atualizam. As regulações falham ou se desarticulam. É necessário abandonar os programas, temos que inventar estratégias para sair da crise. É necessário, aos poucos, abandonar as soluções que solucionavam as velhas crises e elaborar novas soluções.
Preparar-se para o inesperado
A complexidade não é uma receita para conhecer o inesperado. Porém, nos torna prudentes, atentos,não nos deixa dormir na mecânica aparente e na trivialidade aparente dos determinismos. Ela nos mostra que não devemos nos encerrar no contemporaneismo, quer dizer, na crença de que o que acontece agora vai continuar indefinidamente. Devemos saber que tudo de importante que acontece na história mundial ou na nossa vida é totalmente inesperado, porque continuamos atuando como se nada inesperado nunca devesse acontecer. Sacudir essa preguiça mental é uma lição que nos dá o pensamento complexo.
O pensamento complexo não rechaça, de maneira nenhuma, a clareza, a ordem, o determinismo.
Porém os sabe insuficientes, sabe que não podemos programar o descobrimento, o conhecimento,nem a ação.
A complexidade necessita uma estratégia. É certo que, os segmentos programados em sequencias nas quais não intervém o aleatório, são úteis ou necessários. Em situações normais, a condução automática é possível, porém a estratégia se impõe sempre que sobrevém o inesperado ou o incerto,quer dizer, desde que aparece um problema importante.
O pensamento simples resolve os problemas simples sem problemas de pensamento. O pensamento complexo não resolve, em si mesmo, os problemas, porém constitui uma ajuda para a estratégia que pode resolvê-los. Ele nos diz: «Ajuda-te, o pensamento complexo te ajudará».
O que o pensamento complexo pode fazer, é dar, a cada um, um sinal, uma ajuda à memória, que lhe lembre: «Não esqueças que a realidade é mutante, não esqueças que o novo pode surgir e, de qualquer maneira, vai surgir».
A complexidade se situa em um ponto de partida para uma ação mais rica, menos mutilante. Eu creio profundamente que quanto menos mutilante for um pensamento, menos mutilará os humanos.
Temos que recordar as ruínas que as visões simplificantes têm produzido, não somente no mundo intelectual, mas também na vida. Suficientes sofrimentos atingiram milhões de seres como resultado dos efeitos do pensamento parcial e unidimensional.
quarta-feira, 4 de abril de 2012
PORQUE O PODER DA PREFEITA TRAIU ELA MESMA!
PORQUE O PODER DA PREFEITA TRAIU ELA MESMA!
Roseno tem razão foi uma autocritica que a prefeita fez em seu artigo sobre o poder.
Mas afinal porque a gestão da prefeita traiu ela mesma ? Os rebeldes, após derrubarem o poder de Lula e Zé Dirceu , sentem -se culpados. Porque entre eles tinham uma relação ambígua de amor e ódio, parafraseando Freud. A prefeita se identifica com eles e buscar instituir um poder tão opressivo quanto de Dirceu no PT. Assim como Lula escolhe Dilma , Luzianne escolhe Elmano e podemos falar em democracia ?
A suposta liberdade politica em nosso país tem sido usada com fins opressivos. É preciso contestar isto. Como diria Marcuse “ Nã
o se trata apenas de mudar as instituições, mas ainda – e isso é o mais importante - de mudar totalmente os homens, suas atitudes, seus instintos, seus objetivos, seus valores etc.” Principalmente dos nossos líderes daqueles que almejam e chegam ao poder com seus métodos cada vez mais violentos.
O Direito inalienável da resistência garantiu a candidatura da prefeita pela primeira vez ; agora ela luta para impor uma aliança de cima para baixo usando os acordos entre os senhores feudais dos partidos. Enquanto isso a rigidez destas organizações partidárias , petrificadas por seus grupos de poder , buscam extinguir o impeto revolucionário, para se perpetuar no poder trocando figurinhas entre si.
Felizmente a revolta espontânea virá de baixo em Fortaleza , como sempre , porem desorganizada? ou a oligarquia ocupara com o falso novo ?
Neste sentido se faz necessário potencializar cada vez mais organizações políticas flexíveis , que não imponham chefes nem dogmas rigorosos , e seja permeável ao movimento e as iniciativas. Estimulando novos líderes e não os líderes de hoje que são frutos da propaganda e máquinas governamentais, porem sem expressão. E quanto dinheiro tem sido gasto na incompetência destes líderes e na busca de viabilizá-los a custa do Estado público ? Gerindo recursos que eles não sabem onde estão ?
Principalmente numa cidade brutalmente desigual como Fortaleza onde o luxo convive lado a lado com a Miséria, o desperdício e o conforto para os privilegiados. É necessário também acabar com o desperdício que a gestão que a gestão pública gera em várias áreas como o Governo Cid. Deixando nítido a ausência de um projeto de cidade dialogado, que poderia ter sido construído de baixo para cima , aprofundando a democracia e fortalecendo novas lideranças. Por isso a prefeita teve que dizer que elege ate "um poste sem luz" e vai ter que fabricar um candidato? A consequência é que a maior parte da população não acredita mais no processo democrático e despreza esta politica.
É urgente novos porta-vozes que não traiam mais uma vez a democracia e a cidade!
Vivemos um projeto de país e de cidade que fortaleceu a compra de carros e não o transporte público. Um projeto que fortaleceu as Universidades e escolas privadas e não a educação publica. Um projeto que fortaleceu a corrupção e não a saúde publica. Estamos renunciando a esperança por atos e não por palavras. Fortalecendo cada dia mais a violência institucionalizada nos partidos políticos, na polícia, nas empresas, na defesa do dinheiro e não na construção dos direitos das politicas públicas. Por isso a maior parte dos nossos jovens que são massacrados nas escolas , em suas comunidades por falta de lazer, no trabalho mal pago, vem exercer a violência sobre o ditame da propaganda e das drogas.
Nossos líderes deveriam criar as condições para a tomada de consciência no exercício do poder , porem o que fazem ?
Por isso a urgência de novos lideres , uma vanguarda , que não tenham esta “experiência” do que hoje se chama politica , um jogo marcado e violento. Assim eles poderam caminhar por outros horizontes. Como diria Marcuse “ todo poder aos estudantes e a imaginação “ Unir a politica com a arte , a imaginação no poder!
“ Tentar traduzir na realidade as ideias e os valores mais avançados da imaginação. Isso prova que aprendemos alguma coisa de importante ; que a verdade não esta somente no racional ,mas também, e talvez mais, no imaginário”
Precisamos transformar a politica numa ética e numa estética .Criando caminhos para o que maior numero de pessoas possam se auto-organizar e tomar consciência da realidade e de seus desafios , que possam exercer todos os seus direitos e deveres. Estimular o espirito desta aventura é ultrapassar os limites de uma dura realidade. Resgatar os conselhos comunitários , aonde a igualdade e a confiança é restabelecida na politica. Não entre os chefes partidários mas entre os vizinhos. Desta forma podemos controlar os representantes, a classe politica, a burocracia e a corrupção. Sendo também uma forma de educar politicamente as comunidades. Fortalecendo seres autônomos, críticos ..Assim a democracia pode se enraizar dando vida a prefeitura , aos vereadores , a politica, as comunidades..
Porque sem isso , infelizmente , a cada “vitória da esquerda “. A manutenção dela no poder , torna o resultado cada vez pior , assim como foi na URSS e outros países.
Porem como mudar o caráter consumista , submisso e hedonista das pessoas que se rendem a estes projetos de poder ? Como seria possível potencializar uma subjetividade rebelde ? “Segundo Marcuse “ o lado subjetivo da transformação não tem a ver apenas com a consciência e com a ação guiada da inteligência, mas também com as emoções, com a estrutura pulsional”
Infelizmente nossas lideranças não tem tempo para debater estas questões . Eles buscam cada vez mais associar os esquemas de poder econômico e politico em nosso país e em nossa cidade. Agora a violência para se manter no poder é brutal, “despida de todas as falsas aparências de verdade e justiça” E muita propaganda e mentiras da Oligarquia que exigem o silêncio a qualquer preço
Valores como o bem e mal se transformaram em mercadorias e homens e coisas são definidas pelo seu valor mercantil. Um politico também é vendido como um produto e não impota o projeto para a cidade e nem fortalecer a organização politica das comunidades e das pessoas.
O nosso desafio é criar as condições para que as pessoas possam se educar e se organizar à luz dos desafios e prioridades de suas vidas e comunidades. Criar as condições para que elas possam exercer os vários papeis e potências do seu ser para erguer de baixo para cima novas atitudes políticas, culturais, econômicas, educacionais, sociais, ambientais...Criando novas formas de resistências a este tipo de sociedade e políticos que buscam enquadrar a tudo e a todos.
Deve-se buscar trabalhar a partir do que existe e não de projetos desenvolvidos do decimo andar sem contato direto com os problemas postos pela realidade dos oprimidos . Buscar avançar no sentido de mostrar as ligações existentes entre as questões reformistas e a necessária transformação do todo. Esta ação coletiva de homens e mulheres transcende a politica entendida como atividade de profissionais e militantes nos limites das instituições existentes.
Porem o que os políticos fazem com seu poder ? Quais os marcos da gestão que de fato mudou a vida das pessoas pobres ? Festas, material gratuito nas escolas, vereadores dominando hospitais isso não muda a realidade nem aprofunda a democracia.
Diante de uma sociedade opressora comandada pelo capitalismo neoliberal o que esta gestão deixa de legados ?
Poderíamos ter potencializado a capacidade critica e criativa das comunidades , incentivado a emancipação política, cultural, econômica e social destas populações apoiando caminhos e novas formas de viver em sociedade.
Porem o que vivenciamos foi a entrega desta gestão aos esquemas de poder tradicionais , o caminho mais fácil, unir-se aos lideres de Juracir, dividir a cidade , entregar-se aos interesses das construtoras e companhias de lixo, como os capitais e capitais imperam sobre as comunidades, não conversa com as pessoas, os aliados e com a equipe. E no ultimo minuto do jogo pedir socorro ao Governo Federal e ao PT para tentar recuperar o estrago que fez , e pedir à todos que esqueçam?
A esses tipos de lideranças não lhe foi ensinado a amar de verdade sua população por isso a traição em torno de mais um projeto de poder ; para que esta cidade pudesse antes de ser bela , ser cuidada e protegida. Quando os delírios se misturam com o ego e as vaidades é melhor desobedecer estes líderes.
Alguns anos atras ela negava o apoio e os feitos de Lula, hoje implora. Porem estes feitos são herdados , assim como Lenim entrega ao Stalin , um Império para governar da sua forma, e não de um dialogo com o povo.
Não podemos esquecer que Lideres como Mandela e Gandhi tiveram que dividir o pão com os inimigos porem nunca abriram mão das causas e da luta que os movia desde o inicio. Quando abrimos a mão, somos nós que nos traímos, e a todos que acreditaram que era possível dar espaço para que cada um aprenda a governar a si e a aos outros.
Por isso que precisamos que venha a tona as verdades , do que os gregos chamavam de ética!
Roseno tem razão foi uma autocritica que a prefeita fez em seu artigo sobre o poder.
Mas afinal porque a gestão da prefeita traiu ela mesma ? Os rebeldes, após derrubarem o poder de Lula e Zé Dirceu , sentem -se culpados. Porque entre eles tinham uma relação ambígua de amor e ódio, parafraseando Freud. A prefeita se identifica com eles e buscar instituir um poder tão opressivo quanto de Dirceu no PT. Assim como Lula escolhe Dilma , Luzianne escolhe Elmano e podemos falar em democracia ?
A suposta liberdade politica em nosso país tem sido usada com fins opressivos. É preciso contestar isto. Como diria Marcuse “ Nã
o se trata apenas de mudar as instituições, mas ainda – e isso é o mais importante - de mudar totalmente os homens, suas atitudes, seus instintos, seus objetivos, seus valores etc.” Principalmente dos nossos líderes daqueles que almejam e chegam ao poder com seus métodos cada vez mais violentos.O Direito inalienável da resistência garantiu a candidatura da prefeita pela primeira vez ; agora ela luta para impor uma aliança de cima para baixo usando os acordos entre os senhores feudais dos partidos. Enquanto isso a rigidez destas organizações partidárias , petrificadas por seus grupos de poder , buscam extinguir o impeto revolucionário, para se perpetuar no poder trocando figurinhas entre si.
Felizmente a revolta espontânea virá de baixo em Fortaleza , como sempre , porem desorganizada? ou a oligarquia ocupara com o falso novo ?
Neste sentido se faz necessário potencializar cada vez mais organizações políticas flexíveis , que não imponham chefes nem dogmas rigorosos , e seja permeável ao movimento e as iniciativas. Estimulando novos líderes e não os líderes de hoje que são frutos da propaganda e máquinas governamentais, porem sem expressão. E quanto dinheiro tem sido gasto na incompetência destes líderes e na busca de viabilizá-los a custa do Estado público ? Gerindo recursos que eles não sabem onde estão ?
Principalmente numa cidade brutalmente desigual como Fortaleza onde o luxo convive lado a lado com a Miséria, o desperdício e o conforto para os privilegiados. É necessário também acabar com o desperdício que a gestão que a gestão pública gera em várias áreas como o Governo Cid. Deixando nítido a ausência de um projeto de cidade dialogado, que poderia ter sido construído de baixo para cima , aprofundando a democracia e fortalecendo novas lideranças. Por isso a prefeita teve que dizer que elege ate "um poste sem luz" e vai ter que fabricar um candidato? A consequência é que a maior parte da população não acredita mais no processo democrático e despreza esta politica.
É urgente novos porta-vozes que não traiam mais uma vez a democracia e a cidade!
Vivemos um projeto de país e de cidade que fortaleceu a compra de carros e não o transporte público. Um projeto que fortaleceu as Universidades e escolas privadas e não a educação publica. Um projeto que fortaleceu a corrupção e não a saúde publica. Estamos renunciando a esperança por atos e não por palavras. Fortalecendo cada dia mais a violência institucionalizada nos partidos políticos, na polícia, nas empresas, na defesa do dinheiro e não na construção dos direitos das politicas públicas. Por isso a maior parte dos nossos jovens que são massacrados nas escolas , em suas comunidades por falta de lazer, no trabalho mal pago, vem exercer a violência sobre o ditame da propaganda e das drogas.
Nossos líderes deveriam criar as condições para a tomada de consciência no exercício do poder , porem o que fazem ?
Por isso a urgência de novos lideres , uma vanguarda , que não tenham esta “experiência” do que hoje se chama politica , um jogo marcado e violento. Assim eles poderam caminhar por outros horizontes. Como diria Marcuse “ todo poder aos estudantes e a imaginação “ Unir a politica com a arte , a imaginação no poder!
“ Tentar traduzir na realidade as ideias e os valores mais avançados da imaginação. Isso prova que aprendemos alguma coisa de importante ; que a verdade não esta somente no racional ,mas também, e talvez mais, no imaginário”
Precisamos transformar a politica numa ética e numa estética .Criando caminhos para o que maior numero de pessoas possam se auto-organizar e tomar consciência da realidade e de seus desafios , que possam exercer todos os seus direitos e deveres. Estimular o espirito desta aventura é ultrapassar os limites de uma dura realidade. Resgatar os conselhos comunitários , aonde a igualdade e a confiança é restabelecida na politica. Não entre os chefes partidários mas entre os vizinhos. Desta forma podemos controlar os representantes, a classe politica, a burocracia e a corrupção. Sendo também uma forma de educar politicamente as comunidades. Fortalecendo seres autônomos, críticos ..Assim a democracia pode se enraizar dando vida a prefeitura , aos vereadores , a politica, as comunidades..
Porque sem isso , infelizmente , a cada “vitória da esquerda “. A manutenção dela no poder , torna o resultado cada vez pior , assim como foi na URSS e outros países.
Porem como mudar o caráter consumista , submisso e hedonista das pessoas que se rendem a estes projetos de poder ? Como seria possível potencializar uma subjetividade rebelde ? “Segundo Marcuse “ o lado subjetivo da transformação não tem a ver apenas com a consciência e com a ação guiada da inteligência, mas também com as emoções, com a estrutura pulsional”
Infelizmente nossas lideranças não tem tempo para debater estas questões . Eles buscam cada vez mais associar os esquemas de poder econômico e politico em nosso país e em nossa cidade. Agora a violência para se manter no poder é brutal, “despida de todas as falsas aparências de verdade e justiça” E muita propaganda e mentiras da Oligarquia que exigem o silêncio a qualquer preço
Valores como o bem e mal se transformaram em mercadorias e homens e coisas são definidas pelo seu valor mercantil. Um politico também é vendido como um produto e não impota o projeto para a cidade e nem fortalecer a organização politica das comunidades e das pessoas.
O nosso desafio é criar as condições para que as pessoas possam se educar e se organizar à luz dos desafios e prioridades de suas vidas e comunidades. Criar as condições para que elas possam exercer os vários papeis e potências do seu ser para erguer de baixo para cima novas atitudes políticas, culturais, econômicas, educacionais, sociais, ambientais...Criando novas formas de resistências a este tipo de sociedade e políticos que buscam enquadrar a tudo e a todos.
Deve-se buscar trabalhar a partir do que existe e não de projetos desenvolvidos do decimo andar sem contato direto com os problemas postos pela realidade dos oprimidos . Buscar avançar no sentido de mostrar as ligações existentes entre as questões reformistas e a necessária transformação do todo. Esta ação coletiva de homens e mulheres transcende a politica entendida como atividade de profissionais e militantes nos limites das instituições existentes.
Porem o que os políticos fazem com seu poder ? Quais os marcos da gestão que de fato mudou a vida das pessoas pobres ? Festas, material gratuito nas escolas, vereadores dominando hospitais isso não muda a realidade nem aprofunda a democracia.
Diante de uma sociedade opressora comandada pelo capitalismo neoliberal o que esta gestão deixa de legados ?
Poderíamos ter potencializado a capacidade critica e criativa das comunidades , incentivado a emancipação política, cultural, econômica e social destas populações apoiando caminhos e novas formas de viver em sociedade.
Porem o que vivenciamos foi a entrega desta gestão aos esquemas de poder tradicionais , o caminho mais fácil, unir-se aos lideres de Juracir, dividir a cidade , entregar-se aos interesses das construtoras e companhias de lixo, como os capitais e capitais imperam sobre as comunidades, não conversa com as pessoas, os aliados e com a equipe. E no ultimo minuto do jogo pedir socorro ao Governo Federal e ao PT para tentar recuperar o estrago que fez , e pedir à todos que esqueçam?
A esses tipos de lideranças não lhe foi ensinado a amar de verdade sua população por isso a traição em torno de mais um projeto de poder ; para que esta cidade pudesse antes de ser bela , ser cuidada e protegida. Quando os delírios se misturam com o ego e as vaidades é melhor desobedecer estes líderes.
Alguns anos atras ela negava o apoio e os feitos de Lula, hoje implora. Porem estes feitos são herdados , assim como Lenim entrega ao Stalin , um Império para governar da sua forma, e não de um dialogo com o povo.
Não podemos esquecer que Lideres como Mandela e Gandhi tiveram que dividir o pão com os inimigos porem nunca abriram mão das causas e da luta que os movia desde o inicio. Quando abrimos a mão, somos nós que nos traímos, e a todos que acreditaram que era possível dar espaço para que cada um aprenda a governar a si e a aos outros.
Por isso que precisamos que venha a tona as verdades , do que os gregos chamavam de ética!
quinta-feira, 29 de março de 2012
SOBRE A DIGNIDADE DOS POBRES E A COVARDIA DOS LÍDERES DE FORTALEZA!
SOBRE A DIGNIDADE DOS POBRES E A COVARDIA DOS LÍDERES POLITICOS!É incrível como políticos que se dizem líderes se sujeitam e são subjugados por seus grupos.
O silêncio da maioria da população é a forma mais ousada de protesto diante de um circo político que antes até servia para nos impressionar sobre as acrobacias delirantes para se manter no poder ; mesmo que a vergonha do absurdo , cada dia mais , caía no ridículo de sua indigestão pública. Nós não devemos perdoar. Tudo isto está errado.
Visitei algumas escolas e hospitais em Fortaleza, procurando olhar para as pessoas. A tristeza e a desesperança fazia com que eles andassem em grande parte de cabeças baixas. Talvez esperando o dia que sua mãe ou avô recebe o bolsa família, para conforme os nossos líderes da “esquerda” receberem a dignidade que tem direito. Já que nas escolas e nos hospitais eles não tem este direito! Há 500 anos na direita e também vamos ficar assim nesses dez anos da esquerda brasileira?
Quando tomamos uma Coca-Cola num bar , se eles nos cobrarem 4 reais , e ela estiver aberta e sem gás? Os nossos líderes de Fortaleza não vão querer pagar , vão ficar indignados que estão sendo assaltados , vão culpar o capitalismo, o Tasso …. Mas quando esses líderes de Fortaleza vão entregar as Cocas – Colas que eles venderam nas eleições passadas com toda a publicidade do mundo ? Tipo Oligarquias toda eleição.
Senhores acordem, despertem, vejam os olhos das pessoas ! As suas Coca colas estão quebradas , foram vendidas a 500 mil reais a garrafa, e a dona do bar não quer que eu reclame ? Se na democracia socialista estes direitos não existem, mesmo no Capitalismo, senhora, estes direitos ainda podem ser reclamados.
Quando se fala das praticas da democracia que governa cidades com empreguismo, clientelismo, da política em detrimento da educação e da saúde do povo, do governo dos amigos, com a continuidade do loteamento das escolas e unidades de saúde entre os políticos, da continuidade do uso de Organização Social para distribuição de empregos aos milhares, da continuidade de gasto de dinheiro público em hospital privado, só porque pertence a políticos? Realmente é o fim da picada !
Bem espero que fique como lição a dignidade de quem ganha 1 ou 2 salários mínimos por mês, anda de ônibus pelos terminais , tem seus filhos nas escolas municipais , e seus parentes atendidos pelo IJF ou Postos de saúde. Por um motivo politico estas pessoas tem sido chamada da nova classe média brasileira, ela trabalha três turnos num emprego instável ou numa pequena empresa em sua grande maioria, servindo a rentabilidade dos Bancos que governos brasileiros servem com dignidade. Porem esta classe de trabalhadores financia o circo do que vocês chamam de politica. Eles não querem saber se os Ferreira Gomes são irmãos e dividem a cidades com as famílias no poder como no interior durante a ditadura. Eles querem saber se assim como eles são exigidos quando vão trabalhar, que cada um , mesmo os políticos, tenham as habilidades e as responsabilidades para cumprir seu papel em seu local de trabalho, que juntos com outras pessoas entregue aos seus clientes o serviço que eles pagaram. Eles não querem saber se é marxista ou capitalista, se a sua conversa fiada realiza a esperança ou o medo que prometem em seus olhos para seus filhos e comunidades com boas escolas, hospitais e no trabalho que compartilham com outras pessoas .
Porque se isto não é feito ! Fica transparente a covardia e a submissão dos líderes e dos grupos que negam dar as respostas mínimas; inclusive apurar as denuncias que foram feitas. É melhor arrumar outro trabalho porque as cidades não aguentam mais pagar a incompetência e a politicagem de grupos, muito menos seus falsos discursos, e suas posturas de Feudos mesmo entre os lideres de esquerda de fato deste país, negam espaços entre seus companheiros de lutas e estradas.
segunda-feira, 19 de março de 2012
Experiência e pobreza
Escola de Frankfurt - Walter Benjamin
Experiência e pobreza
1933
Walter Benjamin
Em nossos livros de leitura havia a parábola de um velho que no momento da morte revela a seus filhos a existência de um tesouro enterrado em seus vinhedos. Os filhos cavam, mas não descobrem qualquer vestígio do tesouro. Com a chegada do outono, as vinhas produzem mais que qualquer outra na região. Só então compreenderam que o pai lhes havia transmitido uma certa experiência: a felicidade não está no ouro, mas no trabalho. Tais experiências nos foram transmitidas, de modo benevolente ou ameaçador, à medida que crescíamos: "Ele é muito jovem, em breve poderá compreender". Ou: "Um dia ainda compreenderá". Sabia-se exatamente o significado da experiência: ela sempre fora comunicada aos jovens. De forma concisa, com a autoridade da velhice, em provérbios; de forma prolixa, com a sua loquacidade, em histórias; muitas vezes como narrativas de países longínquos, diante da lareira, contadas a pais e netos. Que foi feito de tudo isso? Quem encontra ainda pessoas
que saibam contar histórias como elas devem ser contadas? Que moribundos dizem hoje palavras tão duráveis que possam ser transmitidas como um anel, de geração em geração? Quem é ajudado, hoje, por um provérbio oportuno? Quem tentará, sequer, lidar com a juventude invocando sua experiência?
Não, está claro que as ações da experiência estão em baixa, e isso numa geração que entre 1914 e 1918 viveu uma das mais terríveis experiências da história. Talvez isso não seja tão estranho como parece. Na época, já se podia notar que os combatentes tinham voltado silenciosos do campo de batalha. Mais pobres em experiências comunicáveis, e não mais ricos. Os livros de guerra que inundaram o mercado literário nos dez anos seguintes não continham experiências transmissíveis de boca em boca. Não, o fenômeno não é estranho. Porque nunca houve experiências mais radicalmente desmoralizadas que a experiência estratégica pela guerra de trincheiras, a experiência econômica pela inflação, a experiência do corpo pela fome, a experiência moral pelos governantes. Uma geração que ainda fora à escola num bonde puxado por cavalos viu-se abandonada, sem teto, numa paisagem diferente em tudo, exceto nas nuvens, e em cujo centro, num campo de forças de correntes e explosões destruidoras, estava o frágil e minúsculo corpo humano.
Uma nova forma de miséria surgiu com esse monstruoso desenvolvimento da técnica, sobrepondo-se ao homem. A angustiante riqueza de idéias que se difundiu entre, ou melhor, sobre as pessoas, com a renovação da astrologia e da ioga, da Christian Science e da quiromancia, do vegetarismo e da gnose, da escolástica e do espiritualismo, é o reverso dessa miséria. Porque não é uma renovação autêntica que está em jogo, e sim uma galvanização. Pensemos nos esplêndidos quadros de Ensor, nos quais uma grande fantasmagoria enche as ruas das metrópoles: pequeno-burgueses com fantasias canavalescas, máscaras disformes brancas de farinha, coroas de folha de estanho, rodopiam imprevisivelmente ao longo das ruas. Esses quadros são talvez a cópia da Renascença terrível e caótica na qual tantos depositam suas esperanças. Aqui se revela, com toda clareza, que nossa pobreza de experiências é apenas uma parte da grande pobreza que recebeu novamente um rosto, nítido e preciso como o do mendigo medieval. Pois qual o valor de todo o nosso patrimônio cultural, se a experiência não mais o vincula a nós? A horrível mixórdia de estilos e concepções do mundo do século passado mostrou-nos com tanta clareza aonde esses valores culturais podem nos conduzir, quando a experiência nos é subtraída, hipócrita ou sorrateiramente, que é hoje em dia uma prova de honradez confessar nossa pobreza. Sim, é preferível confessar que essa pobreza de experiência não é mais privada, mas de toda a humanidade. Surge assim uma nova barbárie.
Barbárie? Sim. Respondemos afirmativamente para introduzir um conceito novo e positivo de barbárie. Pois o que resulta para o bárbaro dessa pobreza de experiência? Ela o impele a partir para a frente, a começar de novo, a contentar-se com pouco, a construir com pouco, sem olhar nem para a direita nem para a esquerda. Entre os grandes criadores sempre existiram homens implacáveis que operaram a partir de uma tábula rasa. Queriam uma prancheta: foram construtores. A essa estirpe de construtores pertenceu Descartes, que baseou sua filosofia numa única certeza — penso, logo existo — e dela partiu. Também Einstein foi um construtor assim, que subitamente perdeu o interesse por todo o universo da física, exceto por um único problema — uma pequena discrepância entre as equações de Newton e as observações astronômicas. Os artistas tinham em mente essa mesma preocupação de começar do principio quando se inspiravam na matemática e reconstruíam o mundo, como os cubistas, a partir de formas estereométricas, ou quando, como Klee, se inspiravam nos engenheiros. Pois as figuras de Klee são por assim dizer desenhadas na prancheta, e, assim como num bom automóvel a própria carroceria obedece à necessidade interna do motor, a expressão fisionômica dessas figuras obedece ao que está dentro. Ao que está dentro, e não à interioridade: é por isso que elas são bárbaras.
Algumas das melhores cabeças já começaram a ajustar-se a essas coisas. Sua característica é uma desilusão radical com o século e ao mesmo tempo uma total fidelidade a esse século. Pouco importa se é o poeta Bert Brecht afirmando que o comunismo não é a repartição mais justa da riqueza, mas da pobreza, ou se é o precursor da moderna arquitetura, Adolf Loos, afirmando: "Só escrevo para pessoas dotadas de uma sensibilidade moderna.. Não escrevo para os nostálgicos da Renascença ou do Rococó". Tanto um pintor complexo como Paul Klee quanto um arquiteto programático como Loos rejeitam a imagem do homem tradicional, solene, nobre, adornado com todas as oferendas do passado, para dirigir-se ao contemporâneo nu, deitado como um recém-nascido nas fraldas sujas de nossa época. Ninguém o saudou tão alegre e risonhamente como Paul Scheerbart. Ele escreveu romances que de longe se parecem com os de Júlio Verne, mas ao contrário de Verne, que se limita a catapultar interminavelmente no espaço, nos veículos mais fantásticos, pequenos rentiers ingleses ou franceses, Scheerbart se interessa pela questão de como nossos telescópios, aviões e foguetes transformam os homens antigos em criaturas inteiramente novas, dignas de serem vistas e amadas. De resto, essas criaturas também falam uma língua inteiramente nova. Decisiva, nessa linguagem, é a dimensão arbitrária e construtiva, em contraste com a dimensão orgânica. É esse o aspecto inconfundível na linguagem dos homens de Scheerbart, ou melhor, da sua "gente"; pois tal linguagem recusa qualquer semelhança com o humano, princípio fundamental do humanismo. Mesmo em seus nomes próprios: os personagens do seu livro, intitulado Lesabéndio, segundo o nome do seu herói, chamam-se Peka, Labu, Sofanti e outros do mesmo gênero. Também os russos dão aos seus filhos nomes "desumanizados": são nomes como Outubro, aludindo à Revolução, ou Pjatiletka, aludindo ao Plano Qüinqüenal, ou Aviachim, aludindo a uma companhia de aviação. Nenhuma renovação técnica da língua, mas sua mobilização a serviço da luta ou do trabalho e, em todo caso, a serviço da transformação da realidade, e não da sua descrição.
Mas, para voltarmos a Scheerbart: ele atribui a maior importância à tarefa de hospedar sua "gente", e os co-cidadãos, modelados à sua imagem, em acomodações adequadas à sua condição social, em casas de vidro, ajustáveis e móveis, tais como as construídas, no meio tempo, por Loos e Le Corbusier. Não é por acaso que o vidro é um material tão duro e tão liso, no qual nada se fixa. É também um material frio e sóbrio. As coisas de vidro não têm nenhuma aura. O vidro é em geral o inimigo do mistério. E também o inimigo da propriedade. O grande romancista André Gide disse certa vez: cada coisa que possuo se torna opaca para mim. Será que homens como Scheerbart sonham com edifícios de vidro, porque professam uma nova pobreza? Mas uma comparação talvez seja aqui mais útil que qualquer teoria. Se entrarmos num quarto burguês dos anos oitenta, apesar de todo o "aconchego" que ele irradia, talvez a impressão mais forte que ele produz se exprima na frase: "Não tens nada a fazer aqui". Não temos nada a fazer ali porque não há nesse espaço um único ponto em que seu habitante não tivesse deixado seus vestígios. Esses vestígios são os bibelôs sobre as prateleiras, as franjas ao pé das poltronas, as cortinas transparentes atrás das janelas, o guarda-fogo diante da lareira. Uma bela frase de Brecht pode ajudar-nos a compreender o que está em jogo: "Apaguem os rastros!", diz o estribilho do primeiro poema da Cartilha para os citadinos. Essa atitude é a oposta da que é determinada pelo hábito, num salão burguês. Nele, o "interior" obriga o habitante a adquirir o máximo possível de hábitos, que se ajustam melhor a esse interior que a ele próprio. Isso pode ser compreendido por qualquer pessoa que se lembra ainda da indignação grotesca que acometia o ocupante desses espaços de pelúcia quando algum objeto da sua casa se quebrava. Mesmo seu modo de encolerizar-se — e essa emoção, que começa a extinguir-se, era manipulada com grande virtuosismo — era antes de mais nada a reação de um homem cujos "vestígios sobre a terra" estavam sendo abolidos. Tudo isso foi eliminado por Scheerbart com seu vidro e pelo Bauhaus com seu aço: eles criaram espaços em que é difícil deixar rastros. "Pelo que foi dito", explicou Scheerbart há vinte anos, "podemos falar de uma cultura de vidro. O novo ambiente de vidro mudará completamente os homens. Deve-se apenas esperar que a nova cultura de vidro não encontre muitos adversários."
Pobreza de experiência: não se deve imaginar que os homens aspirem a novas experiências. Não, eles aspiram a libertar-se de toda experiência, aspiram a um mundo em que possam ostentar tão pura e tão claramente sua pobreza externa e interna, que algo de decente possa resultar disso. Nem sempre eles são ignorantes ou inexperientes. Muitas vezes, podemos afirmar o oposto: eles "devoraram" tudo, a "cultura" e os "homens", e ficaram saciados e exaustos. "Vocês estão todos tão cansados — e tudo porque não concentraram todos os seus pensamentos num plano totalmente simples mas absolutamente grandioso." Ao cansaço segue-se o sonho, e não é raro que o sonho compense a tristeza e o desânimo do dia, realizando a existência inteiramente simples e absolutamente grandiosa que não pode ser realizada durante o dia, por falta de forças. A existência do camundongo Mickey é um desses sonhos do homem contemporâneo. É uma existência cheia de milagres, que não somente superam os milagres técnicos como zombam deles. Pois o mais extraordinário neles é que todos, sem qualquer improvisadamente, saem do corpo do camundongo Mickey, dos seus aliados e perseguidores, dos móveis mais cotidianos, das árvores, nuvens e lagos. A natureza e a técnica, o primitivismo e o conforto se unificam completamente, e aos olhos das pessoas, fatigadas com as complicações infinitas da vida diária e que vêem o objetivo da vida apenas como o mais remoto ponto de fuga numa interminável perspectiva de meios, surge uma existência que se basta a si mesma, em cada episódio, do modo mais simples e mais cômodo, e na qual um automóvel não pesa mais que um chapéu de palha, e uma fruta na árvore se arredonda como a gôndola de um balão.
Podemos agora tomar distância para avaliar o conjunto. Ficamos pobres. Abandonamos uma depois da outra todas as peças do patrimônio humano, tivemos que empenhá-las muitas vezes a um centésimo do seu valor para recebermos em troca a moeda miúda do "atual". A crise econômica está diante da porta, atrás dela está uma sombra, a próxima guerra. A tenacidade é hoje privilégio de um pequeno grupo dos poderosos, que sabe Deus não são mais humanos que os outros; na maioria bárbaros, mas não no bom sentido. Porém os outros precisam instalar-se, de novo e com poucos meios. São solidários dos homens que fizeram do novo uma coisa essencialmente sua, com lucidez e capacidade de renúncia. Em seus edifícios, quadros e narrativas a humanidade se prepara, se necessário, para sobreviver à cultura. E o que é mais importante: ela o faz rindo. Talvez esse riso tenha aqui e ali um som bárbaro. Perfeito. No meio tempo, possa o indivíduo dar um pouco de humanidade àquela massa, que um dia talvez retribua com juros e com os juros dos juros.
Tradução de Sérgio Paulo Rouanet
Ensaio obtido em Walter Benjamin – Obras escolhidas. Vol. 1. Magia e técnica, arte e política. Ensaios sobre literatura e história da cultura. Prefácio de Jeanne Marie Gagnebin. São Paulo: Brasiliense, 1987, p. 114-119.
Experiência e pobreza
1933
Walter Benjamin
Em nossos livros de leitura havia a parábola de um velho que no momento da morte revela a seus filhos a existência de um tesouro enterrado em seus vinhedos. Os filhos cavam, mas não descobrem qualquer vestígio do tesouro. Com a chegada do outono, as vinhas produzem mais que qualquer outra na região. Só então compreenderam que o pai lhes havia transmitido uma certa experiência: a felicidade não está no ouro, mas no trabalho. Tais experiências nos foram transmitidas, de modo benevolente ou ameaçador, à medida que crescíamos: "Ele é muito jovem, em breve poderá compreender". Ou: "Um dia ainda compreenderá". Sabia-se exatamente o significado da experiência: ela sempre fora comunicada aos jovens. De forma concisa, com a autoridade da velhice, em provérbios; de forma prolixa, com a sua loquacidade, em histórias; muitas vezes como narrativas de países longínquos, diante da lareira, contadas a pais e netos. Que foi feito de tudo isso? Quem encontra ainda pessoas
que saibam contar histórias como elas devem ser contadas? Que moribundos dizem hoje palavras tão duráveis que possam ser transmitidas como um anel, de geração em geração? Quem é ajudado, hoje, por um provérbio oportuno? Quem tentará, sequer, lidar com a juventude invocando sua experiência?Não, está claro que as ações da experiência estão em baixa, e isso numa geração que entre 1914 e 1918 viveu uma das mais terríveis experiências da história. Talvez isso não seja tão estranho como parece. Na época, já se podia notar que os combatentes tinham voltado silenciosos do campo de batalha. Mais pobres em experiências comunicáveis, e não mais ricos. Os livros de guerra que inundaram o mercado literário nos dez anos seguintes não continham experiências transmissíveis de boca em boca. Não, o fenômeno não é estranho. Porque nunca houve experiências mais radicalmente desmoralizadas que a experiência estratégica pela guerra de trincheiras, a experiência econômica pela inflação, a experiência do corpo pela fome, a experiência moral pelos governantes. Uma geração que ainda fora à escola num bonde puxado por cavalos viu-se abandonada, sem teto, numa paisagem diferente em tudo, exceto nas nuvens, e em cujo centro, num campo de forças de correntes e explosões destruidoras, estava o frágil e minúsculo corpo humano.
Uma nova forma de miséria surgiu com esse monstruoso desenvolvimento da técnica, sobrepondo-se ao homem. A angustiante riqueza de idéias que se difundiu entre, ou melhor, sobre as pessoas, com a renovação da astrologia e da ioga, da Christian Science e da quiromancia, do vegetarismo e da gnose, da escolástica e do espiritualismo, é o reverso dessa miséria. Porque não é uma renovação autêntica que está em jogo, e sim uma galvanização. Pensemos nos esplêndidos quadros de Ensor, nos quais uma grande fantasmagoria enche as ruas das metrópoles: pequeno-burgueses com fantasias canavalescas, máscaras disformes brancas de farinha, coroas de folha de estanho, rodopiam imprevisivelmente ao longo das ruas. Esses quadros são talvez a cópia da Renascença terrível e caótica na qual tantos depositam suas esperanças. Aqui se revela, com toda clareza, que nossa pobreza de experiências é apenas uma parte da grande pobreza que recebeu novamente um rosto, nítido e preciso como o do mendigo medieval. Pois qual o valor de todo o nosso patrimônio cultural, se a experiência não mais o vincula a nós? A horrível mixórdia de estilos e concepções do mundo do século passado mostrou-nos com tanta clareza aonde esses valores culturais podem nos conduzir, quando a experiência nos é subtraída, hipócrita ou sorrateiramente, que é hoje em dia uma prova de honradez confessar nossa pobreza. Sim, é preferível confessar que essa pobreza de experiência não é mais privada, mas de toda a humanidade. Surge assim uma nova barbárie.
Barbárie? Sim. Respondemos afirmativamente para introduzir um conceito novo e positivo de barbárie. Pois o que resulta para o bárbaro dessa pobreza de experiência? Ela o impele a partir para a frente, a começar de novo, a contentar-se com pouco, a construir com pouco, sem olhar nem para a direita nem para a esquerda. Entre os grandes criadores sempre existiram homens implacáveis que operaram a partir de uma tábula rasa. Queriam uma prancheta: foram construtores. A essa estirpe de construtores pertenceu Descartes, que baseou sua filosofia numa única certeza — penso, logo existo — e dela partiu. Também Einstein foi um construtor assim, que subitamente perdeu o interesse por todo o universo da física, exceto por um único problema — uma pequena discrepância entre as equações de Newton e as observações astronômicas. Os artistas tinham em mente essa mesma preocupação de começar do principio quando se inspiravam na matemática e reconstruíam o mundo, como os cubistas, a partir de formas estereométricas, ou quando, como Klee, se inspiravam nos engenheiros. Pois as figuras de Klee são por assim dizer desenhadas na prancheta, e, assim como num bom automóvel a própria carroceria obedece à necessidade interna do motor, a expressão fisionômica dessas figuras obedece ao que está dentro. Ao que está dentro, e não à interioridade: é por isso que elas são bárbaras.
Algumas das melhores cabeças já começaram a ajustar-se a essas coisas. Sua característica é uma desilusão radical com o século e ao mesmo tempo uma total fidelidade a esse século. Pouco importa se é o poeta Bert Brecht afirmando que o comunismo não é a repartição mais justa da riqueza, mas da pobreza, ou se é o precursor da moderna arquitetura, Adolf Loos, afirmando: "Só escrevo para pessoas dotadas de uma sensibilidade moderna.. Não escrevo para os nostálgicos da Renascença ou do Rococó". Tanto um pintor complexo como Paul Klee quanto um arquiteto programático como Loos rejeitam a imagem do homem tradicional, solene, nobre, adornado com todas as oferendas do passado, para dirigir-se ao contemporâneo nu, deitado como um recém-nascido nas fraldas sujas de nossa época. Ninguém o saudou tão alegre e risonhamente como Paul Scheerbart. Ele escreveu romances que de longe se parecem com os de Júlio Verne, mas ao contrário de Verne, que se limita a catapultar interminavelmente no espaço, nos veículos mais fantásticos, pequenos rentiers ingleses ou franceses, Scheerbart se interessa pela questão de como nossos telescópios, aviões e foguetes transformam os homens antigos em criaturas inteiramente novas, dignas de serem vistas e amadas. De resto, essas criaturas também falam uma língua inteiramente nova. Decisiva, nessa linguagem, é a dimensão arbitrária e construtiva, em contraste com a dimensão orgânica. É esse o aspecto inconfundível na linguagem dos homens de Scheerbart, ou melhor, da sua "gente"; pois tal linguagem recusa qualquer semelhança com o humano, princípio fundamental do humanismo. Mesmo em seus nomes próprios: os personagens do seu livro, intitulado Lesabéndio, segundo o nome do seu herói, chamam-se Peka, Labu, Sofanti e outros do mesmo gênero. Também os russos dão aos seus filhos nomes "desumanizados": são nomes como Outubro, aludindo à Revolução, ou Pjatiletka, aludindo ao Plano Qüinqüenal, ou Aviachim, aludindo a uma companhia de aviação. Nenhuma renovação técnica da língua, mas sua mobilização a serviço da luta ou do trabalho e, em todo caso, a serviço da transformação da realidade, e não da sua descrição.
Mas, para voltarmos a Scheerbart: ele atribui a maior importância à tarefa de hospedar sua "gente", e os co-cidadãos, modelados à sua imagem, em acomodações adequadas à sua condição social, em casas de vidro, ajustáveis e móveis, tais como as construídas, no meio tempo, por Loos e Le Corbusier. Não é por acaso que o vidro é um material tão duro e tão liso, no qual nada se fixa. É também um material frio e sóbrio. As coisas de vidro não têm nenhuma aura. O vidro é em geral o inimigo do mistério. E também o inimigo da propriedade. O grande romancista André Gide disse certa vez: cada coisa que possuo se torna opaca para mim. Será que homens como Scheerbart sonham com edifícios de vidro, porque professam uma nova pobreza? Mas uma comparação talvez seja aqui mais útil que qualquer teoria. Se entrarmos num quarto burguês dos anos oitenta, apesar de todo o "aconchego" que ele irradia, talvez a impressão mais forte que ele produz se exprima na frase: "Não tens nada a fazer aqui". Não temos nada a fazer ali porque não há nesse espaço um único ponto em que seu habitante não tivesse deixado seus vestígios. Esses vestígios são os bibelôs sobre as prateleiras, as franjas ao pé das poltronas, as cortinas transparentes atrás das janelas, o guarda-fogo diante da lareira. Uma bela frase de Brecht pode ajudar-nos a compreender o que está em jogo: "Apaguem os rastros!", diz o estribilho do primeiro poema da Cartilha para os citadinos. Essa atitude é a oposta da que é determinada pelo hábito, num salão burguês. Nele, o "interior" obriga o habitante a adquirir o máximo possível de hábitos, que se ajustam melhor a esse interior que a ele próprio. Isso pode ser compreendido por qualquer pessoa que se lembra ainda da indignação grotesca que acometia o ocupante desses espaços de pelúcia quando algum objeto da sua casa se quebrava. Mesmo seu modo de encolerizar-se — e essa emoção, que começa a extinguir-se, era manipulada com grande virtuosismo — era antes de mais nada a reação de um homem cujos "vestígios sobre a terra" estavam sendo abolidos. Tudo isso foi eliminado por Scheerbart com seu vidro e pelo Bauhaus com seu aço: eles criaram espaços em que é difícil deixar rastros. "Pelo que foi dito", explicou Scheerbart há vinte anos, "podemos falar de uma cultura de vidro. O novo ambiente de vidro mudará completamente os homens. Deve-se apenas esperar que a nova cultura de vidro não encontre muitos adversários."
Pobreza de experiência: não se deve imaginar que os homens aspirem a novas experiências. Não, eles aspiram a libertar-se de toda experiência, aspiram a um mundo em que possam ostentar tão pura e tão claramente sua pobreza externa e interna, que algo de decente possa resultar disso. Nem sempre eles são ignorantes ou inexperientes. Muitas vezes, podemos afirmar o oposto: eles "devoraram" tudo, a "cultura" e os "homens", e ficaram saciados e exaustos. "Vocês estão todos tão cansados — e tudo porque não concentraram todos os seus pensamentos num plano totalmente simples mas absolutamente grandioso." Ao cansaço segue-se o sonho, e não é raro que o sonho compense a tristeza e o desânimo do dia, realizando a existência inteiramente simples e absolutamente grandiosa que não pode ser realizada durante o dia, por falta de forças. A existência do camundongo Mickey é um desses sonhos do homem contemporâneo. É uma existência cheia de milagres, que não somente superam os milagres técnicos como zombam deles. Pois o mais extraordinário neles é que todos, sem qualquer improvisadamente, saem do corpo do camundongo Mickey, dos seus aliados e perseguidores, dos móveis mais cotidianos, das árvores, nuvens e lagos. A natureza e a técnica, o primitivismo e o conforto se unificam completamente, e aos olhos das pessoas, fatigadas com as complicações infinitas da vida diária e que vêem o objetivo da vida apenas como o mais remoto ponto de fuga numa interminável perspectiva de meios, surge uma existência que se basta a si mesma, em cada episódio, do modo mais simples e mais cômodo, e na qual um automóvel não pesa mais que um chapéu de palha, e uma fruta na árvore se arredonda como a gôndola de um balão.
Podemos agora tomar distância para avaliar o conjunto. Ficamos pobres. Abandonamos uma depois da outra todas as peças do patrimônio humano, tivemos que empenhá-las muitas vezes a um centésimo do seu valor para recebermos em troca a moeda miúda do "atual". A crise econômica está diante da porta, atrás dela está uma sombra, a próxima guerra. A tenacidade é hoje privilégio de um pequeno grupo dos poderosos, que sabe Deus não são mais humanos que os outros; na maioria bárbaros, mas não no bom sentido. Porém os outros precisam instalar-se, de novo e com poucos meios. São solidários dos homens que fizeram do novo uma coisa essencialmente sua, com lucidez e capacidade de renúncia. Em seus edifícios, quadros e narrativas a humanidade se prepara, se necessário, para sobreviver à cultura. E o que é mais importante: ela o faz rindo. Talvez esse riso tenha aqui e ali um som bárbaro. Perfeito. No meio tempo, possa o indivíduo dar um pouco de humanidade àquela massa, que um dia talvez retribua com juros e com os juros dos juros.
Tradução de Sérgio Paulo Rouanet
Ensaio obtido em Walter Benjamin – Obras escolhidas. Vol. 1. Magia e técnica, arte e política. Ensaios sobre literatura e história da cultura. Prefácio de Jeanne Marie Gagnebin. São Paulo: Brasiliense, 1987, p. 114-119.
Das Vantagens de ser Bobo - Clarice Lispector
Das Vantagens de ser Bobo - Clarice Lispector
O bobo, por não se ocupar com ambições, tem tempo para ver, ouvir, tocar no mundo.
O bobo é capaz de ficar sentado quase sem se mexer por duas horas.
Se perguntado por que não faz alguma coisa, responde: "Estou fazendo, estou pensando”.
Ser bobo às vezes oferece um mundo de saída porque os espertos só se lembram de sair por meio da esperteza, e o bobo tem originalidade, espontaneamente lhe vem a idéia.
O bobo tem oportunidade de ver coisas que os espertos não vêem. Os espertos estão sempre tão atentos às espertezas alheias que se descontraem diante dos bobos, e estes os vêem como simples pessoas humanas.
O bobo ganha utilidade e sabedoria para viver.
O bobo parece nunca ter tido vez. No entanto, muitas vezes, o bobo é um Dostoievski.
Há desvantagem, obviamente.Uma boba, por exemplo, confiou na palavra de um desconhecido para a compra de um ar refrigerado de segunda mão: ele disse que o aparelho era novo, praticamente sem uso porque se mudara para a Gávea onde é fresco. Vai a boba e compra o aparelho sem vê-lo sequer. Resultado: não funciona.
Chamado um técnico, a opinião deste era que o aparelho estava tão estragado que o concerto seria caríssimo: mais vale comprar outro.
Mas, em contrapartida, a vantagem de ser bobo é ter boa-fé, não desconfiar, e, portanto estar tranqüilo. Enquanto o esperto não dorme à noite com medo de ser ludibriado. O esperto vence com úlcera no estômago. O bobo não percebe que venceu. Aviso: não confundir bobos com burros.
Desvantagem: pode receber uma punhalada de quem menos espera. É uma das tristezas que o bobo não prevê. César terminou dizendo a célebre frase: "Até tu, Brutus?" Bobo não reclama. Em compensação, como exclama!
Os bobos, com todas as suas pa
lhaçadas, devem estar todos no céu. Se Cristo tivesse sido esperto não teria morrido na cruz.
O bobo é sempre tão simpático que há espertos que se fazem passar por bobos. Os espertos ganham dos outros. Em compensação, os bobos ganham a vida.
Bem-aventurados os bobos porque sabem sem que ninguém desconfie. Aliás,não se importam que saibam que eles sabem. Há lugares que facilitam mais as pessoas serem bobas (não confundir bobo com burro,com tolo, com fútil). Minas Gerais, por exemplo, facilita ser bobo. Ah, quantos perdem por não nascer em Minas!
Bobo é Chagall, que põe vaca no espaço, voando por cima das casas.É quase impossível evitar excesso de amor que o bobo provoca.
É que só o bobo é capaz de excesso de amor.
E só o amor faz o bobo.
O bobo, por não se ocupar com ambições, tem tempo para ver, ouvir, tocar no mundo.
O bobo é capaz de ficar sentado quase sem se mexer por duas horas.
Se perguntado por que não faz alguma coisa, responde: "Estou fazendo, estou pensando”.
Ser bobo às vezes oferece um mundo de saída porque os espertos só se lembram de sair por meio da esperteza, e o bobo tem originalidade, espontaneamente lhe vem a idéia.
O bobo tem oportunidade de ver coisas que os espertos não vêem. Os espertos estão sempre tão atentos às espertezas alheias que se descontraem diante dos bobos, e estes os vêem como simples pessoas humanas.
O bobo ganha utilidade e sabedoria para viver.
O bobo parece nunca ter tido vez. No entanto, muitas vezes, o bobo é um Dostoievski.
Há desvantagem, obviamente.Uma boba, por exemplo, confiou na palavra de um desconhecido para a compra de um ar refrigerado de segunda mão: ele disse que o aparelho era novo, praticamente sem uso porque se mudara para a Gávea onde é fresco. Vai a boba e compra o aparelho sem vê-lo sequer. Resultado: não funciona.
Chamado um técnico, a opinião deste era que o aparelho estava tão estragado que o concerto seria caríssimo: mais vale comprar outro.
Mas, em contrapartida, a vantagem de ser bobo é ter boa-fé, não desconfiar, e, portanto estar tranqüilo. Enquanto o esperto não dorme à noite com medo de ser ludibriado. O esperto vence com úlcera no estômago. O bobo não percebe que venceu. Aviso: não confundir bobos com burros.
Desvantagem: pode receber uma punhalada de quem menos espera. É uma das tristezas que o bobo não prevê. César terminou dizendo a célebre frase: "Até tu, Brutus?" Bobo não reclama. Em compensação, como exclama!
Os bobos, com todas as suas pa
lhaçadas, devem estar todos no céu. Se Cristo tivesse sido esperto não teria morrido na cruz.O bobo é sempre tão simpático que há espertos que se fazem passar por bobos. Os espertos ganham dos outros. Em compensação, os bobos ganham a vida.
Bem-aventurados os bobos porque sabem sem que ninguém desconfie. Aliás,não se importam que saibam que eles sabem. Há lugares que facilitam mais as pessoas serem bobas (não confundir bobo com burro,com tolo, com fútil). Minas Gerais, por exemplo, facilita ser bobo. Ah, quantos perdem por não nascer em Minas!
Bobo é Chagall, que põe vaca no espaço, voando por cima das casas.É quase impossível evitar excesso de amor que o bobo provoca.
É que só o bobo é capaz de excesso de amor.
E só o amor faz o bobo.
FORTALEZA COMO TEATRO ! OS BASTIDORES DAS ELEIÇÕES !
FORTALEZA COMO TEATRO ! OS BASTIDORES DAS ELEIÇÕES !
Contrata-se animadores de festa ! Paga-se bem com cargos públicos. A festa é a eleição!
Esta peça tem um personagem comportado, uma rebelde , um profeta socialista e talvez alguém que queira ser maestro de uma cidade.
O primeiro ato vai ser sobre ética e moralidade mas o aluno comportado será questionado pela plateia pelo seu silencio diante das denuncias de corrupção na sua companhia e pelos acordos entre agua e óleo que se misturam para lavar a sujeira de seus membros. Apenas nos bastidores talvez converse com ex- governadores, e todos os seus dirigentes relembrem tempos que não voltam mais, ou talvez não , um bloco carnavalesco pode subir ao palco e resolvam terminar as estradas que dão acesso a sede do teatro ou a sua juventude militante de negócios fale sobre os escândalos no ministério, ou como abandonaram o aluno comportado na hora que ele mais precisava e agora o amam, como resolveram amar rapidamente o novo governador, e antes o “diabo” e depois a presidente. O aluno comportado defendera a meritocracia, mas não terá como explicar que o critério de sua companhia é entregar aos seus membros repartições publicas como primeiro emprego. Por um teatro eleitoral fiscaliza os recursos públicos, de quem se vende como oposição, mas quando deveria ter a mesma postura na sua companhia e com aliados silencia. Não se preocupem se ganhar a eleição, para seu partido e aliados , a pratica silencia o discurso. Quem vai financiar a sua atuação tem muito a apreender sobre a
plateia e não apagar a luz de jovens no mercado de trabalho real. Não dá para representar a ética quando em sua casa silencia sobre os interesses dos seus novos amigos que destinavam os recursos públicos para suas bases eleitorais , independente das demandas. Sendo responsáveis portanto por vários jovens entregues ao crime e a pobreza por não conseguirem se inserir dignamente no mercado de trabalho.
Esta peça teria mais público , mas o aluno comportado escolhe os textos que vai falar , apesar de confundir o seu papel com a verdade.
De repente o povo será conclamado pela rebelde para subir no palco do lado dos japoneses,
a companhia de lixo, e os que recebem a bolsa vereador de indicações, a bolsa escola e outras, para representar juntos a tragédia da educação, dos transportes e da saúde de uma parte da plateia submissa a uma nova casa grande. Cada dia que passa sobrará imobiliárias , não haverá terrenos, nem palco para todos mas haverá muitas festas. Ela que abandonou os profetas e a democracia deveria encenar pela ultima vez a paixão e os ideais que a movia. Não implorar pelo um acordo que mata a democracia, por uma nova forma de ditadura que celebra o Stalin, o poder politico e financeiro central , que tenha coragem de ir as urnas defender o teatro que constrói, e que deixe a plateia bater palmas, silenciar ou virar as costas.
Os profetas socialistas estarão atentos para iluminar o debate com velhos personagens ou novas histórias a contar, mas a plateia sangra, a vida é real, as demandas também. A profecia fala sobre o futuro em nome de outras pessoas que já morreram , a plateia esta cada vez mais inquieta de tanta injustiça ,de tanta desigualdade...Eles começam a meditar em plena guerra “O Socialista vê o futuro mais belo dos nossos filhos e netos , no fato que todos agem como se fossem anjos, todos possuem tanto como se fossem ricos, e todos vivem como se fossem livres. Não há nenhum vestígio real , bem entendido, de anjos, de riqueza, e de liberdade. Apenas imagens . " Apenas o teatro.
Sempre haverá um bobo da corte nas peças de Shakespeare para animar a plateia, sempre haverá um Danton para ser crucificado em nome de uma revolução. Quem dera os artistas pudesse subir ao palco e assumir o comando de suas próprias vidas, ser maestros dos destinos de sua cidade, calar o poder com atitude, juntar a disciplina, a rebeldia e a profecia em nome de politicas de estado e não de grupos. Ter a humildade de dizer que todos são atores , mas fazemos a opção de representar incluindo nossos defeitos e nossas virtudes. E deixar a plateia subir no palco da vida com dignidade e com orgulho de ser Cearense! Talvez, possamos ir além de um teatro onde o bem e o mal é vendido como mercadoria , quando dogmas , palavras repetidas , venceram o prazo de validade , necessitamos de atitudes , de voltar a sonhar e lutar!
Contrata-se animadores de festa ! Paga-se bem com cargos públicos. A festa é a eleição!
Esta peça tem um personagem comportado, uma rebelde , um profeta socialista e talvez alguém que queira ser maestro de uma cidade.
O primeiro ato vai ser sobre ética e moralidade mas o aluno comportado será questionado pela plateia pelo seu silencio diante das denuncias de corrupção na sua companhia e pelos acordos entre agua e óleo que se misturam para lavar a sujeira de seus membros. Apenas nos bastidores talvez converse com ex- governadores, e todos os seus dirigentes relembrem tempos que não voltam mais, ou talvez não , um bloco carnavalesco pode subir ao palco e resolvam terminar as estradas que dão acesso a sede do teatro ou a sua juventude militante de negócios fale sobre os escândalos no ministério, ou como abandonaram o aluno comportado na hora que ele mais precisava e agora o amam, como resolveram amar rapidamente o novo governador, e antes o “diabo” e depois a presidente. O aluno comportado defendera a meritocracia, mas não terá como explicar que o critério de sua companhia é entregar aos seus membros repartições publicas como primeiro emprego. Por um teatro eleitoral fiscaliza os recursos públicos, de quem se vende como oposição, mas quando deveria ter a mesma postura na sua companhia e com aliados silencia. Não se preocupem se ganhar a eleição, para seu partido e aliados , a pratica silencia o discurso. Quem vai financiar a sua atuação tem muito a apreender sobre a
plateia e não apagar a luz de jovens no mercado de trabalho real. Não dá para representar a ética quando em sua casa silencia sobre os interesses dos seus novos amigos que destinavam os recursos públicos para suas bases eleitorais , independente das demandas. Sendo responsáveis portanto por vários jovens entregues ao crime e a pobreza por não conseguirem se inserir dignamente no mercado de trabalho. Esta peça teria mais público , mas o aluno comportado escolhe os textos que vai falar , apesar de confundir o seu papel com a verdade.
De repente o povo será conclamado pela rebelde para subir no palco do lado dos japoneses,
a companhia de lixo, e os que recebem a bolsa vereador de indicações, a bolsa escola e outras, para representar juntos a tragédia da educação, dos transportes e da saúde de uma parte da plateia submissa a uma nova casa grande. Cada dia que passa sobrará imobiliárias , não haverá terrenos, nem palco para todos mas haverá muitas festas. Ela que abandonou os profetas e a democracia deveria encenar pela ultima vez a paixão e os ideais que a movia. Não implorar pelo um acordo que mata a democracia, por uma nova forma de ditadura que celebra o Stalin, o poder politico e financeiro central , que tenha coragem de ir as urnas defender o teatro que constrói, e que deixe a plateia bater palmas, silenciar ou virar as costas. Os profetas socialistas estarão atentos para iluminar o debate com velhos personagens ou novas histórias a contar, mas a plateia sangra, a vida é real, as demandas também. A profecia fala sobre o futuro em nome de outras pessoas que já morreram , a plateia esta cada vez mais inquieta de tanta injustiça ,de tanta desigualdade...Eles começam a meditar em plena guerra “O Socialista vê o futuro mais belo dos nossos filhos e netos , no fato que todos agem como se fossem anjos, todos possuem tanto como se fossem ricos, e todos vivem como se fossem livres. Não há nenhum vestígio real , bem entendido, de anjos, de riqueza, e de liberdade. Apenas imagens . " Apenas o teatro.
Sempre haverá um bobo da corte nas peças de Shakespeare para animar a plateia, sempre haverá um Danton para ser crucificado em nome de uma revolução. Quem dera os artistas pudesse subir ao palco e assumir o comando de suas próprias vidas, ser maestros dos destinos de sua cidade, calar o poder com atitude, juntar a disciplina, a rebeldia e a profecia em nome de politicas de estado e não de grupos. Ter a humildade de dizer que todos são atores , mas fazemos a opção de representar incluindo nossos defeitos e nossas virtudes. E deixar a plateia subir no palco da vida com dignidade e com orgulho de ser Cearense! Talvez, possamos ir além de um teatro onde o bem e o mal é vendido como mercadoria , quando dogmas , palavras repetidas , venceram o prazo de validade , necessitamos de atitudes , de voltar a sonhar e lutar!
sábado, 10 de março de 2012
A política da esquerda evolui?
No inicio era o verbo, os protestos, a luta...Veio o paraíso , a chegada ao poder, e com ele a cobra, os pecados originais da sedução pelo poder a qualquer preço! A política na Grécia antiga , também teve outro problema de decadência, os efésios exilaram Hermodoro porque era mais sábio e melhor que eles. E teriam dito: “ queremos que não haja ninguém entre nós, que seja melhor do que nós”. Os efésios não suportam precisamente a coragem daquele que diz a verdade! Eles perseguem! E como a Democracia pode sobreviver sem a verdade ? Sem o verbo, sem os protestos, sem a luta ?
O circo evolui! Mendigos de rua se organizam a partir de suas vidas de artistas e empreendem o que hoje chamamos de Cirque du Soleil. Graças à politica canadense que abriu caminhos para que a política pública, não reduzida a visão de Estado dos marxistas, mas em sintonia com Gramsci, dialogasse e interagisse com a vida real das pessoas. E não com os dogmas que inibem o pensar! Foi o Estado capitalista ou socialista que tornou isto possível? Bem é um estado que assim como Noruega, Dinamarca, Finlândia, tributa os ricos, que para além de um programa de renda mínima, garante o acesso de todos ao direito de politicas de educação e saúde de qualidade.
Diante de inúmeras injustiças e desigualdades tornadas “naturais”, em nosso cotidiano , o que a esquerda pode fazer ? Tenho dito que as prostitutas que vendem o corpo para criar sua família, são mais dignas dos que prostituem no capitalismo, o discurso, as praticas, a ética, em nome de partidos ditos de esquerda.
Porque ao invés de fazer política com P maiúsculo, fazem politicagem de grupos. Nós devemos olhar de frente para as injustiças , desigualdades e as diversas formas que tem sido gasto o dinheiro publico! Porem ao invés disto, gastam sua energia, em perseguir os que pensam diferente, em acordos que tentam inviabilizar a democracia, em interesses que não tem nenhuma diferença com a Direita e a nova casa grande que sobrevive a custa da “senzala”!
A Política de esquerda evolui ? Bem nada evolui sem criticas, sem novas ideias, sem sonhos!
Estas politicas não viram com certeza do Serra que tenta ressucitar, nem dos setores da direita que na verdade deveriam estar presos pelos crimes que cometeram neste país. Porem quando as politicas de aliança são costuradas com esta direita e se sufoca as esquerdas. Vivemos uma “ditadura” que quer se constituir a partir da força e da submissão , trocando por dinheiro e cargos , a ausência descarada de um projeto de nação, por negociações de feudos.
A Política de esquerda evolui ?
Sim desde que trate de como tributar os ricos, o que vamos fazer com nossas matérias primas além de vender como banana, como priorizar de fato a construção de políticas públicas de qualidade na educação e saúde, como fortalecer o controle social e a participação de baixo pra cima, reduzir a taxa de juros, incentivar as cooperativas e pequenas empresas, realizar a reforma agrária para brasileiro ver e não os “ingleses” na Amazônia, e evoluir para além da discursão ideológica de uma sociedade ideal, que nem os grandes pensadores chegaram num consenso, para lidar com as injustiças e desigualdades brutais agora com um Brasil possível.
É absurdo que temos que nos desumanizar para fazer política e nos auto iludir com os fetiches do capitalismo e com adoção de comportamentos neoliberais na defesa de interesses feudais e burocracias partidárias na luta pelo poder. Devemos criar uma Escola de Fortaleza que a exemplo da Escola de Frankfurt nos devolva uma Teoria crítica brasileira para que não tenhamos que viver os espetáculos de Reis e Rainhas, Stalin e seus bajuladores , Mussolinis com associações com novas máfias e igrejas; porque por tudo isto já passamos e precisamos evoluir de forma orgânica e como sociedade fortalecendo nossas instituições, leis, economia, educação, com a vida que emerge de baixo para cima e aprofunda de fato e com coragem para além dos cartórios , verdadeiras democracias socialistas brasileiras!
O circo evolui! Mendigos de rua se organizam a partir de suas vidas de artistas e empreendem o que hoje chamamos de Cirque du Soleil. Graças à politica canadense que abriu caminhos para que a política pública, não reduzida a visão de Estado dos marxistas, mas em sintonia com Gramsci, dialogasse e interagisse com a vida real das pessoas. E não com os dogmas que inibem o pensar! Foi o Estado capitalista ou socialista que tornou isto possível? Bem é um estado que assim como Noruega, Dinamarca, Finlândia, tributa os ricos, que para além de um programa de renda mínima, garante o acesso de todos ao direito de politicas de educação e saúde de qualidade.
Diante de inúmeras injustiças e desigualdades tornadas “naturais”, em nosso cotidiano , o que a esquerda pode fazer ? Tenho dito que as prostitutas que vendem o corpo para criar sua família, são mais dignas dos que prostituem no capitalismo, o discurso, as praticas, a ética, em nome de partidos ditos de esquerda.
Porque ao invés de fazer política com P maiúsculo, fazem politicagem de grupos. Nós devemos olhar de frente para as injustiças , desigualdades e as diversas formas que tem sido gasto o dinheiro publico! Porem ao invés disto, gastam sua energia, em perseguir os que pensam diferente, em acordos que tentam inviabilizar a democracia, em interesses que não tem nenhuma diferença com a Direita e a nova casa grande que sobrevive a custa da “senzala”! A Política de esquerda evolui ? Bem nada evolui sem criticas, sem novas ideias, sem sonhos!
Estas politicas não viram com certeza do Serra que tenta ressucitar, nem dos setores da direita que na verdade deveriam estar presos pelos crimes que cometeram neste país. Porem quando as politicas de aliança são costuradas com esta direita e se sufoca as esquerdas. Vivemos uma “ditadura” que quer se constituir a partir da força e da submissão , trocando por dinheiro e cargos , a ausência descarada de um projeto de nação, por negociações de feudos.
A Política de esquerda evolui ?
Sim desde que trate de como tributar os ricos, o que vamos fazer com nossas matérias primas além de vender como banana, como priorizar de fato a construção de políticas públicas de qualidade na educação e saúde, como fortalecer o controle social e a participação de baixo pra cima, reduzir a taxa de juros, incentivar as cooperativas e pequenas empresas, realizar a reforma agrária para brasileiro ver e não os “ingleses” na Amazônia, e evoluir para além da discursão ideológica de uma sociedade ideal, que nem os grandes pensadores chegaram num consenso, para lidar com as injustiças e desigualdades brutais agora com um Brasil possível.
É absurdo que temos que nos desumanizar para fazer política e nos auto iludir com os fetiches do capitalismo e com adoção de comportamentos neoliberais na defesa de interesses feudais e burocracias partidárias na luta pelo poder. Devemos criar uma Escola de Fortaleza que a exemplo da Escola de Frankfurt nos devolva uma Teoria crítica brasileira para que não tenhamos que viver os espetáculos de Reis e Rainhas, Stalin e seus bajuladores , Mussolinis com associações com novas máfias e igrejas; porque por tudo isto já passamos e precisamos evoluir de forma orgânica e como sociedade fortalecendo nossas instituições, leis, economia, educação, com a vida que emerge de baixo para cima e aprofunda de fato e com coragem para além dos cartórios , verdadeiras democracias socialistas brasileiras!
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