Um garoto do Alphaville entra, pela primeira vez, na periferia. Na casa humilde de outra criança, ele faz perguntas inocentes, que ecoam como acusações contra um sistema desigual.
"Onde está o seu quarto?" – "Não tem. Dormimos todos juntos."
"Onde você estuda?" – "Nesse mesmo lugar. Ele não tem um lugar para estudar."
"O que vocês comem? Onde estão os livros?"
Pela primeira vez, essa criança privilegiada não apenas lê sobre a desigualdade; ela a aprende com os olhos, os ouvidos e a pele. A realidade impõe-se através dos sentidos. Ele continua a caminhar com o novo amigo: vê a escola pública e a compara com a sua; observa o local de brincadeiras e o contrasta com seus brinquedos. Lembra-se de que seu condomínio tem lago, jardim, parquinho e horta – ele convive com a natureza planejada e controlada. A outra criança convive com o esgoto a céu aberto e a ausência total de espaços verdes. Enquanto a segurança de seu mundo é terceirizada para uma empresa privada, a segurança do amigo é negociada, diariamente, com a sombra do crime organizado.
Diante desse abismo, uma pergunta inevitável surge: como os políticos, tecnocratas corruptos e bilionários, cujas decisões perpetuam este cenário, não enxergam o que milhões testemunham todos os dias, a toda hora? A resposta é que essa não é uma cegueira óptica, mas uma anestesia voluntária da alma.
Eles não sentem, não pensam, se auto enganam. Transformaram-se em monstros de indiferença, que negam a vida e a humanidade do outro. Venderam a sua alma não a uma figura mitológica, mas ao dinheiro – o que, no fim das contas, resulta na mesma perda de humanidade.
Esta insensibilidade não é uma falha de percepção, mas uma falha de caráter ético, uma patologia moral que a literatura e a história já retrataram inúmeras vezes.
Émile Zola, em seu célebre manifesto J'Accuse…!, não denunciou apenas um erro judicial, mas a covardia estrutural das elites que preferiam a injustiça ao incômodo de mudar o status quo. Os corruptos de hoje são os herdeiros dessa tradição: protegem o sistema que os beneficia, mesmo ao custo de vidas humanas.
Shakespeare eternizou a ambição desmedida em personagens como Lady Macbeth, que suplicava: " Ensombre-me, noite espessa, e me cobre com a fumaça mais negra do inferno".
É o mesmo grito silencioso do corrupto que, para ocultar seus crimes, busca o manto da impunidade e da opacidade financeira. No entanto, como a personagem, ele é atormentado pelos fantasmas de suas ações.
Nas tragédias gregas, a Hubris – o orgulho excessivo que desafia os deuses e a ordem natural – era sempre punida. Figuras como Édipo, que resolveu o enigma da Esfinge mas foi cegado pela própria arrogância, são alertas atemporais. A hubris do bilionário que sonega impostos ou do político que desvia verbas da saúde é a mesma: a crença de que estão acima da lei e da moral. Sua queda, quando ocorre, é tão catastrófica e instrutiva quanto a de um herói trágico.
E a queda acontece. A história recente é um catálogo de titãs que se julgaram intocáveis, mas que terminaram seus dias na miséria moral e atrás das grades.
Bernie Madoff, arquiteto de um esquema de Pirâmide de US$ 65 bilhões, viveu como um magnate enquanto arruinava aposentadorias e fundos de caridade. Sua sentença de 150 anos de prisão é um epitáfio adequado para a ganância pura.
A Enron, outrora a "empresa mais inovadora" da América, revelou-se um castelo de cartas de fraudes contábeis. Seus executivos, celebrados como gênios, foram para a cadeia, e seu nome tornou-se sinônimo de falência ética.
No Brasil, a lista é longa e dolorosa. Eike Batista, que simbolizou o "milagre econômico", viu seu império de ilusões desmoronar, levando-o à condenação por corrupção. Políticos como Sérgio Cabral e Eduardo Cunha, que comandaram o país de seus gabinetes com poder absoluto, experimentaram a cela fria do sistema prisional que ajudaram a criar. Eles, que negavam dignidade aos mais pobres, tiveram a sua própria reduzida a um número e uma uniforme.
A ganância, a maldade e a brutalidade de negar uma vida digna ao outro são, no fundo, uma forma profunda de ignorância. É a ignorância de acreditar que a riqueza acumulada sobre o sofrimento alheio pode trazer paz. É a ignorância de não perceber que uma sociedade doente, mais cedo ou mais tarde, contagia todos os seus membros, inclusive os mais abastados.
Por isso, o antigo ditado grego ressoa com uma verdade imutável: "Só pode se declarar vitorioso no final da vida."
Um bilionário em seu iate, um político em seu palanque, podem se sentir invencíveis hoje. Mas a vitória verdadeira não é um momento de auge financeiro ou político. É o saldo final de uma existência. Será lembrado como um arquiteto do bem comum ou como um saqueador de oportunidades? Terá, no fim, a serenidade de quem semeou o bem ou o desespero silencioso de quem consumiu o futuro dos outros?
A história, a justiça e a memória coletiva são lentas, mas implacáveis. Elas aguardam nos bastidores. E, como nos ensinam Zola, Shakespeare e as tragédias gregas, o equilíbrio moral do universo, por mais tensionado que esteja, sempre se restaura. A questão não é se a roda da fortuna girará, mas quando – e em que direção eles estarão olhando quando ela completar seu ciclo.
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